大家相信嗎? 釋迦牟尼： “無論你遇見誰，他都是你生命裡該出現的人，都有原因，都有使命，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼”

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緣起的生命觀 6集

阿彌陀佛48願 2集

-------- 玅境長老 (關於禪) 解深密經講記 -------

...我們現在這樣的安排，就是一方面坐禪，一方面來學習坐禪的法門，坐禪的法門當然很多的經論，我認為都是禪，
不論是金剛經也好，楞伽經也好，法華經，華嚴經都是禪，但是在我們初發心的人來說，如果不說禪這個字，就好像不認為是禪，其實也是禪。

禪在我們中國佛教的情形有一千多年，逐漸地演變，我們也很歡喜我們祖師說的禪，我在讀禪師語錄，
古代的大禪師，都是通達修多羅的，通達教義的，所以他們的所說的開示是和修多羅合的，和經論是相契合的，後來的禪師，我看是有點問題。

我讀印順老法師的中國禪宗史，他就寫到北宋，唐末到北宋，以後他就不寫了，那什麼意思，
當然印老法師智慧很高，他自己沒有說，我姑妄言之，就是不承認以後的禪了，以後的禪就不承認了。

我以前也說過，我看虛雲老和尚的語錄、開示錄，是年譜上有人問他，說：止觀是怎麼回事？
虛雲老和尚說：那是古法。這句話說的對，就是古代的大禪師是修止觀的，後來的就是看話頭。
看話頭似乎也是很微妙，很多人歡喜，但是我在想，我們的本師釋迦牟尼佛和這些菩薩、阿羅漢都是聖人，都是過來人，
他們說的話是和經過了一番的實驗，經過實驗以後的，那應該是最正確的，是過來人，
現在這解深蜜經分別瑜伽品就是彌勒菩薩請問，釋迦佛所開示的，而這一品在瑜伽師地論解釋的很詳細的。
所以我門要是學習祖師禪，歡喜祖師禪，固然也是好，但是要學學佛的禪，不是更好嗎？

我以前看陳建民他的有一本著作說﹕如果不知道祖師禪高過如來禪，你還沒有開悟。
但是仁俊老法師有說了一些話，他說﹕自從有人讚歎祖師禪高過如來禪，禪就衰敗了﹗
那和他說的正是相反。
但是我在想，佛說的禪，說修行的方法，就是從你現在的貪瞋癡的心意識，
就從我們現在虛妄分別心的這種境界引導你一步步的向前進，這樣的情形我認為我們容易向前邁步，
祖師禪你看那些大祖師他看那些話，你比較難，你不容易，他說的話你對經論的學習不夠，你還不容易明白那是什麼意思，
你想根據他所說的去修行，我認為很難，所以不如佛說的，我們去用功修行，來得容易。
但是佛說的法門，他當然是契理而又契機，機就是我們眾生的程度，也有高低的不同，
有的人已經久遠久遠以來善根深厚，智慧廣大的人，佛為他說這個禪，和要為我們說這個禪當然是不一樣了，
我們是業障深重，愚癡顛倒迷惑，說高深了我們聽不明白，所以說得淺白一點。
這樣說呢，如來禪是三根普被，印光老法師讚歎這淨土法門三根普被，是的，
淨土法門不能說是老太婆才能修淨土法門，不應該這麼說，禪也是三根普被，它也是有深有淺的。

其中有一樣事情我們應該知道的，就是佛是給你說的明明白白的，然後你隨順他所說的去修行，去學習的。
而這些祖師禪，你不可以解釋，你要解釋就犯了祖師規矩﹗
所以我在想，我昨天說了，我對於佛所說的法語的信心，高過對祖師法語的信心，我對祖師的信心也是有，但是參考參考是可以，
有佛說的法我們不學習，把佛說的法我們放在一邊，就是坐在那裏參念佛是誰，我認為那不是上根人，這是我是這樣說。
當然，話頭禪在中國已經流行很久了，很多人已經是很深刻的執著，我這樣說好像是沒有禮貌了，這是一回事。
其次，是我們用功的時候，有一件事我們先提出來，我們初開始坐禪，當然可能腿子痛，我昨天說過，還不是難事，它容易調伏，
最難調的就是心，初開始坐禪的人，他還不太昏沉，他就是妄想多，不容易一心不亂，不容易明靜而住，因為腿子痛，所以很難打瞌睡，
不容易這樣，等到有恆心，有耐心，能夠精進不懈怠，長時期的這樣坐禪呢，腿子也不是那麼痛了，就是痛也不在意了，
那麼妄想也不是那麼多，有的時候有點昏沉，有的時候也沒有，有的時候止靜一打木魚，一打木魚他已經一心不亂了，
這一枝香一念不生的過去，也可能幾支香連續都是能的。
有了這個境界的時候，是一個最緊要的時候，這時候是對坐禪的歡喜心也特別強，但其中有一樣事要注意，
就是你這樣以後，就會出現一些境界，會出現一些事情﹕
或者是見到光明了，或者是見到蓮華了，或者見到佛了，或者是見到有人來了，同你談話，說我領你到天上看一看，什麼情形都有的，
那麼有的時候，學禪坐禪這個人應該怎麼應付這件事呢？

我現在姑妄說兩個方法來應付這件事。
第一個方法，你完全不要睬他，就是佛來了，你也不要睬他，你還是按照你原來的止，你原來的觀這樣子去修行。
不要說：唉呀！是佛來了，我要請問請問我怎麼修行的事，你要真是請問就可能有問題。

在大莊嚴經論，是鳩摩羅什法師翻譯的，上面說馬鳴菩薩造，不是唯識的那部論，提到一件事，
就是一個優婆塞，就是不是出家人，是在家居士，他有一天就看見佛了，那是三十二相，八十種好，放大光明，各種大威德的境界，
佛教徒看見佛心裏面非常歡喜，恭敬禮拜，然後這佛就說話了，講法了開示了，開示了一一段，
然後這優婆塞就說話了，你不是佛！
你看這優婆塞就說這句話﹐為什麼呢？因為你說的道理和經論不合，所以我知道你不是佛。
原來這佛像是魔王變現的，就恢復了原形了，是天人相，天人相就讚歎：
釋迦牟尼佛真了不起，一個在家的五戒的居士能知道我不是佛。

那麼為什麼他能知道他不是佛呢？
他不是從表面上來決定來決定，哇！這是佛，要從智慧，你的說法來決定，這是什麼意思呢？
就是這人學習過佛法，他知道什麼是佛法，什麼是非佛法，所以境界出現的時候，他本身能抉擇，就是這樣子。

那麼我們現在要靜坐要能有多少成就，就是有妄想，妄想不強，正念一提起來，妄想就沒有了，他就能我要止就只能止，要觀就能觀，很自在的時候。
出現了一些境界的時候，你應該有這種智慧，要是你讀金剛般若經，或者讀大品般若經，這一切的經，
你要能明白那個經的大意的話，你就能知道這些事情都是假的都是虛妄的﹕「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。

你自然是可以掃蕩一切的虛妄，安住不動，自然應該是這樣子。這是第一個辦法。

第二個辦法有多少危險，就是看見什麼境界你心不要動，可以看，就是注意而已，心就是不動，
靜坐的時候看到老虎來了，你心裏不要動，看到佛來了，你心裏不動，就是不動，這也是個辦法，
但這個辦法要是你的道力強呢，是可以，如果道力不強就是隨他轉，隨著著個境界轉了。

這是我們可以用這兩個辦法來應付這件事，如果你能應付的好是可以，應付的不來呢，我一般的境界，有什麼妄想，
說昨天吃的飯很香，我今天吃會怎麼樣呢？我馬上覺悟這是妄想，你可以停下來，但是要是有特別的事出現，
你還能自在地把它棄捨了它，你心裏面不取著，也還能安住在止觀上，當然是最好，如果不能呢？
不自在了，一般平常的事情我能夠自在的處理，特別的事情你不能處理，我想要棄捨不能棄捨，
我想要不睬它，不能，作不得主了，那怎麼辦呢？那時候怎麼辦法呢？

我們一般地看見一般的事情也會有這種情形，看見一般的境界，路旁看見草被風吹一吹擺動，我的心看完了，我就可以不分別這件事，
要是看見特別的，那繫縛你的事情呢，你想棄捨棄不來。就好像還有力量似的，把你綁住了，心老是緣念那件事，放不下。
修止觀出現的境界也是一樣，有的時候容易，有的時候不容易，不容易的時候怎麼辦呢？
不容易啊，所以我想有一個辦法，所以我們用功修行，不能一條道跑到黑，不可以這樣。你還要其他的法門，幫助一下。
所以平常，你把大悲咒要念會，念的熟熟的，有這個事情心裏面不自在的時候，就是念大悲咒，你要熟，不熟到時候念不來啊！
也不行了，把金剛經背下來，你一定也要熟熟的，一有問題的時候，你就是背金剛經，一背的時候，你與金剛經一相應了，虛妄的境界就不相應了，
就沒有事，這也是一個關，這一關就過去了，過了一關。
背誦金剛經也會有這力量，你常常如果背大悲咒相應的時候，也是有這個力量，說我會背法華經呢，也是一樣，你就背法華經，是可以，
它有這個力量，就把這個苦--這實在就是個苦惱境界啊！
就把它排遣出去了，那你還可以很自在的止或者是觀。
所以我們學習禪的話，你一定還要有一些法門，背大悲咒，或者是背金剛經，也有人背法華經，也是好，殊勝﹗
其他的經也是可以，像摩訶般若波羅蜜經也是好，或者是維摩經也是好。
要是你不能多背，你背它一品都好，你要有這個辦法的。
當然也有的人用功修行很順利，什麼事都沒有，很順利就成功了，就得無生法忍了，那當然是最好的，要是有業障，那就是困難，就是難。

我們現在講解深密經。解深密經卷第三，這是這部經的題目：
把這部經的題目解釋一下。
這部經是唯識宗最重要的一部經，我以前也說過，解深密經除了前面的序品之外，完全放在瑜伽師地論裏面了，
一直呢解釋它，所以學習瑜伽師地論，就等於是解釋解深密經了。
瑜伽師地論是菩薩說的，西藏的佛教說是無著菩薩作的，那都不管，總而言之，解深密經在唯識宗裏面是特別重要的。

=========《解深密經》- 玅境長老講解影片 (比較深入) =========
☆☆☆☆☆ 本經為唯識宗所依主要經典 ☆☆☆☆☆

與中觀系統(大智論等)相比~名相較多.. 但講的明白，各根基都可學..

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此文章於 2021-05-09 12:12 PM 被 okx 編輯.

2021-05-09, 12:03 PM #46

bibo987 Junior Member 加入日期: Nov 2016 文章: 717	這些太複雜了.. 有難時,記得抱大腿就夠了. 默念請釋迦牟尼佛大人幫忙.
2021-05-09, 12:37 PM #48