看過一篇有趣的文章

一位仁波切說...你們不要小看那些孔雀阿...

他們前世都是上師...

前世是上師...今生變孔雀...奇怪不奇怪

這位師兄說的頗有道理..
請問您修的是哪個法門呢?

因為您提到自性, 據我了解佛教中傳以來
大都是以中觀派般若學 為大宗
般若學 強調的就是空性
所謂 [緣起性空 枯榮自在]
我自己是很喜歡[人生如霧亦如電, 緣起緣滅還自在]

所謂的空性, 是不贊同有自性的
如有錯誤請諸位師兄指教

敢問 j120506 師兄是盧師勝彥弟子?
個人對他到有幾點想不通可否指點
一般對出家人的印象都是生活該儉樸
那為何他出入都以名車代步, 甚至舉行法會時
手上還戴著巨大的兩只鑽石戒指?

我比較喜歡...枯榮任運...

是盧師勝彥弟子..

重點在顯.密不同

顯教..生活儉樸
密教..無比殊勝

名車.鑽石戒指..
都是弟子供養的...

如果研究過藏密大概就了解了

如果連佛陀在世是怎麼教導比丘的都不清楚,建議先打好基礎.學習阿含經.
跟隨佛陀,不跟隨違背佛陀律法的人.

出自雜阿含

如是我聞：一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時有摩尼珠髻聚落主來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：

世尊！先日國王集諸大臣，共論議言：『云何沙門釋子比丘自為受畜金銀寶物，為淨耶？為不淨耶？』其中有言：『沙門釋子應受畜金銀寶物。』又復有言：『不應自為受畜金銀寶物。』世尊！彼言沙門釋子應自為受畜金銀寶物者，為從佛聞，為自出意說？作是語者，為隨順法，為不隨順？為真實說，為虛妄說？如是說者，得不墮於呵責處耶？


佛告聚落主：
此則妄說，非真實說，非是法說，非隨順說，墮呵責處。所以者何？
沙門釋子自為受畜金銀寶物者，不清淨故。若自為己受畜金銀寶物者，非沙門法，非釋種子法。
(佛陀告訴村落長,這是假的,錯誤的.
出家比丘接受金銀寶物供養,是不清淨的,這不是清淨道,不是比丘法)
聚落主白佛言：
奇哉！世尊！沙門釋子受畜金銀寶物者，非沙門法，非釋種子法，此真實說！
世尊！作是說者，增長勝妙。我亦作是說：『沙門釋子不應自為受畜金銀寶物。』

佛告聚落主：
若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨。
(假若出家比丘以為接受金銀珍寶的供養是清淨的,
那色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也都是清淨)
摩尼珠髻聚落主聞佛所說，歡喜作禮而去。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

你是否願意去看阿彌陀佛四十八願?
先去瞭解清楚,還有西方極樂世界是可帶業往生的地方!
阿彌陀佛四十八願中有一願是十念往生!

我也認同"所謂的空性, 是不贊同有自性的"
因此luhuso7網友所講的"自性"可能是"如來藏"了.

法鼓全集 > 明末佛教研究》p. 0201
http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccd...py?s=01-01p0201
本文提到"大乘佛教共有中觀（空）、如來藏、唯識三系"

法鼓全集 > 明末佛教研究》p. 0202
http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccd...py?s=01-01p0202
本文第二段定義"如來藏"

法鼓全集 > 明末佛教研究》p. 0203
http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccd...py?s=01-01p0203
本文仍繼續提到"如來藏"

禪與淨
http://www.ctworld.org/turn/writings/buddha/doc07.htm
文長 請耐心看.

法鼓全集 > 《動靜皆自在》p. 0035
http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccd...py?s=04-15p0035
從第三段來看 上聖下嚴長老也認為淨土宗需要學問!!

"在家居士如何修行" 鑑因法師著
http://www.amitofo3.net/ji/books/zjjsrhxx.html#307
"金剛經講錄" 道源法師講述
http://book.bfnn.org/books/0731.htm
上道下源長老 與上鑑下因長老都是提倡念佛
但他們學養都極為豐厚!! 不信 請看他們的文章.

我不是luhuso7的分身 我就是我.
底下是個人所知供您與大家參考.

"夢裡明明有六趣 覺後空空無大千"出自禪宗 永嘉玄覺禪師的"永嘉證道歌"
http://www.ctworld.org/chan_master/east008.htm

"永嘉證道歌"

君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身，
法身覺了無一物，本源自性天真佛，五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓，比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。
誰無念？誰無生？若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄，諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
決定說，表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五眼，得五力，唯證乃知難可測，鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得？
常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路，調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
無價珍，用無盡，利物應機終不吝，三身四智體中圓，八解六通心地印。
上士一決一切了，中下多聞多不信，但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？
宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空，非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。
師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不相關。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。
我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，
自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下，
優游靜坐野僧家，闃寂安然實蕭灑。覺即了，不施功，一切有為法不同，
住相布施生天褔，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，
爭似無為實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，
既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風吹，永夜清宵何所為，
佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷，
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相，
無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑑無礙，廓然瑩徹周沙界，
萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽，
學人不了用修行，深成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識，
是以禪門了卻心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，
非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫，一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？
不可毀，不可讚，體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然，覓即知君不可見，
取不得，捨不得，不可得中只麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞，
有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測，
吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，
第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨為初祖，
六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。真不立，妄本空，有無俱遣不空空，
二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。嗟末法，惡時世，眾生褔薄難調制，
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身，不須冤訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
栴檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住，境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫釐失千裡，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困；
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益，從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
種性邪，錯知解，不達如來圓頓制，二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。
亦愚痴，亦小呆，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪，
不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債，
饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥，在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞，
勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼，
祇知犯重障菩提，不見如來開祕訣。有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結，
維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用恆沙也無極，
四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
法中王，最高勝，恆沙如來同共證，我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說，
象駕崢嶸漫進途，誰見螳蜋能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節，
莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。

問題還是顯.密.之不同
顯教完全依大藏經佛陀開示而行事
密教不一樣...舉個例子
顯教..酒.色.財.氣.是四毒..一定要戒
那戒不了怎麼辦.....

密教是直接面對...酒.色.財.氣

密教要供養酒肉.有雙身.有四皈依等等...

會讓人覺得...不可思議...頭暈腦脹...

每個修行者,都有義務與權利清楚知道2600年前的佛陀與僧團在世時
是過怎麼樣的修行生活,佛陀教導比丘哪些法義.
多看看阿含經,看完後,如果還是喜愛密教.就依密教修行吧.

阿那迦戰鼓的啟示

在兩千多年前，當釋迦牟尼佛還在世時，有一天，佛陀告訴弟子們這樣的一件事：
「諸位比丘，這已經是相當久遠的事了。有一個叫塔薩拉哈的皇族，擁有一個用來報告時間及警報的戰鼓，取名為阿那迦戰鼓。」

「這個戰鼓每天都為城裡的人民報告時辰。若遇到急迫事件發生時，士兵們更是大力的將鼓敲擊得震耳欲聾，以便讓人民做好防備。」

時光飛快的流逝了，這個簇新的戰鼓，慢慢的出現剝落及裂痕。塔薩拉哈皇族見到這個情形，趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去。過後當鼓皮再出現剝落及裂痕時，他們也同樣的換上新的鼓皮。

就這樣重複的換了一次又一次，最後，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。佛陀說到這裡，便問弟子們說：

「比丘們，這個阿那迦戰鼓還在嗎？」
「敬愛的佛陀，戰鼓還在呀。」
「它還叫阿那迦戰鼓嗎？」
「是的，它還是被稱為阿那迦戰鼓。」
「這個戰鼓是不是原來的那個阿那迦戰鼓呢？」
「敬愛的佛陀，它已經不是原來的那個阿那迦戰鼓，因為所有的木片及鼓皮都被換掉了。」

這時，佛陀才說：「比丘們，同樣地，如來所宣說的教理也會在未來出現和阿那迦戰鼓
一樣的情形。到了某個時候，會有一些比丘，因為當時的情勢所需或由於個人的貪心、慾望、無明而把佛法一點一滴的換掉、更改、甚至歪曲。
最後如來的聖教將會被塗改得面目全非，甚至蕩然無存。所剩下來的仍然被稱為『佛教』，但實際上佛陀的教誨已經蕩然無存了。」

密教嚇到很多人...被某些論壇批到昏天暗地

聖輪法師皈依花教薩迦法王
海濤法師皈依白教十七世大寶法王
見如法師的佛母大金曜孔雀明王經
一開始也四皈依了

皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧

蓮花生大士預言鐵鳥騰空.密法大興
可以視目以待...