眼睛業障重算不算？


佛教源於印度，所以多少有參雜苦行的概念，修行就是要刻苦才能得道
禪宗可能會比較輕鬆活潑一點。

宗教很多時候就是利用無法查證來說一堆莫明奇妙的理論
如果今天有位得道高僧說：今世會投胎為人，是因為前世當狗的時候吃了太多屎

歡喜禪嗎?

因材施教, 或者反過來自思, 其實都可以.

最近剛好接觸虛無主義/無神論/文學&神學的一本很有意思的書.
隨意舉例, 十誡, 這個很有名, 很多其實內容在現代而言並不是特別有需要提醒或注意.
但作者說當下, 一整個民族在流浪, 據說40年間? (有興趣的自己去考察, 別問我確認)
沒這十誡, 那豈不是亂套了, 而當下正好是信奉最深, 神派人帶領他們逃離勞役.
所以, 以神之名, 此十誡, 人們再怎麼說都要給點面子, 即使路途遙遠, 即使感覺很癢..
PS. 作者是基督徒, 還詳細說明了新舊約的不同, 不是寫的人不同, 而是上帝不同~

此外, 標題這一句, 我認為很正確:
"無論你遇見誰... 他一定會教會你一些什麼."

1. 你遇見誰, 不論是不是該出現, 其實不重要, 你已經見了, 所以沒必要去反駁.
2. 都有原因, 都有使命, 絕非偶然, 這點也無須反駁, 已經遇見, 理由只是事後找.
3. 他一定會教會你一些什麼, 這句就是我覺得正確的地方.

只要產生互動, 你一定會從中學習到什麼, 不論正面負面.
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其實我認為神學都是人文學, 經驗累積傳承或者說明用, 你就當作古人遺留下來的.
說智慧或許冒犯某些人, 說結晶也可能冒犯某些人, 說參考應該會好很多.

要說都沒幫助, 那就因人廢言(因事廢言)了, 說真的最近在找尋靜坐沉思之道.
除了物質上的柏與沉香, 這個$$就有了, 還有一些思考的借鏡, 古人很多智慧.
特別是關於人性以及一些預判, 至少至少有安慰自己的作用.

不曉得多少次, 我自己笑笑說這一定是上輩子欠的債, 這輩子努力還一還.
這樣想一想就好過了, 除非要開始計較該還多少
有些名句, 我是事後用來安慰自己, 不代表要鞠躬盡瘁.

周末有個長輩走了, 我也回覆了不克出席後續, 當然, 會經濟上略盡心意, 嘴上不多說了.
這所謂緣分盡了, 彼此放開手, 我肩膀感覺有鬆了一點, 也希望對方往生後的路一路好走.

來生真假? 不重要, 我只是要說服自己而已, 讓自己好過, 基本仁義道德不要太低落就好.
略有失眠, 但不難過, 消耗了我兩包感冒藥是真的, 知曉當下有點恍神, 洗完澡頭溼溼吹風.
...

離題很遠了, 抒發.
神學, 人文, 都不重要; 重要的是你怎麼想.
真有來世今生也不是我能參悟的, 何必贊同或反駁, 取其有用的智慧就好.

夠輕鬆吧....

禪宗會比較輕鬆活潑應該是有誤會.

以在家人來說,
佛教推崇應該是 "平實生活",
不要過過分享樂的生活,
但也不要把自己搞到跟印度那些修苦行到像行走骸骨一樣.

金剛經一開始就說了,
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爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐。

譯:
正當吃飯的時候，世尊穿上袈裟，拿著飯碗，到舍衛大城去乞食，在城中，不分貴賤貧富，挨家挨戶的要飯，然後回到原來的地方吃飯，飯後，收拾袈裟飯碗，洗腳，放置座墊，便盤坐在座位上。接受弟子發問.

原文網址：https://kknews.cc/fo/yep5b5a.html
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這個很好：



人呀，其實是不能去解超出自身程度太多的東西，所以默然。如論語言：「君子於其所不知，​蓋闕如也。」同歸殊途。

我要說的就只有這些而已。

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還有就是，人都有惰性。以我本身為例，第一句前二十個字如果不能引起我的注意的話，後面通常就懶得看下去了。

所以，真的，不用引一大堆經文，因為那沒有必要。很多時候還會引起反效果。懂得運用善巧方便才是真實的智慧成就。

重貼長老菩提比丘對《卡拉瑪經》(AN 3.65 ) 的綜合討論

「相信由於善行或惡行有來世有業果，因此在死亡以後，身體毀滅以後，我將因此功德而生天，這是他所發現的第一安穩處。

認為善行或惡行沒有來世沒有業果，但是在這世上，不管現在或未來，無恨無怨，我保持安全與幸福，這是他所發現的第二安穩處。

認為惡果只會發生在造惡者，我甚至未想到對任何人作惡，惡果怎會發生在未曾作惡的我身上？這是他所發現的第三安穩處。

如果惡果不落於造惡者，那時，我於一切清淨，這是他所發現的第四安穩處。

卡拉瑪人，多聞聖弟子無恨無怨、清淨無染，此人便尋得四安穩住處。」

https://youtube.com/user/DalaiLamaWorld

查了傳說是大士的化身並未對於三世因果闡述，看來部經典是漢傳自得?