如果能長生不老，你會選擇生或死?

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引用:

六道，即地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅等，有善惡等級之別。眾生由其未盡之業，故於六道中受無窮流轉生死輪迴之苦，稱為六道輪迴。〔過去現在因果經卷二、大毘婆沙論卷一七二〕（(參照:十界)457）p1298【佛光大辭典(慈怡主編)】

引用:

三界：欲界、色界、無色界。欲界是有***食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。【佛學常見辭匯(陳義孝編)】

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佛是一切智人，有解決方法：淨土法門
先依三皈依—皈依三寶的意義PDF 37頁 | 玅境長老

多數法門講信、解、行、證
淨土法門：信、願、行
待往生後佛會教四念處...乃至37道品法門~ 觀無量壽佛經九品往生章觀無量壽佛經九品往生章有提過(裏面有觀相念佛)

引用:

生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。
假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭，
大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。
上至非想處，下至轉輪王，七寶鎮隨身，千子常圍遶，
如其壽命盡，須臾不暫停，還漂死海中，隨緣受眾苦。
循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。
無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況於凡夫。
父母及妻子，兄弟并眷屬，目觀生死隔，云何不愁歎。
是故勸諸人，諦聽真實法，共捨無常處，當行不死門。
佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅諸煩惱。

如是我聞：一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：「
有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。
何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。
若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。
是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。
由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」
爾時世尊重說頌曰：「
外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。
此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭，少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。
假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。」

爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
常求諸欲境，不行於善事，云何保形命，不見死來侵？
命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒歎恨。
兩目俱飜上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。
長喘連胸急，短氣喉中乾，死王催伺命，親屬徒相守。
諸識皆昏昧，行入險城中，親知咸棄捨，任彼繩牽去。
將至琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁。
明眼無過慧，黑闇不過癡，病不越怨家，大怖無過死。
有生皆必死，造罪苦切身，當勤策三業，恒修於福智。
眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。
譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。
譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親知，乖離亦如是。
唯有佛菩提，是真歸仗處，依經我略說，智者善應思。
天阿蘇羅藥叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。
諸有聽徒來至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱，無邊福智益群生，所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。
恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。

佛說無常經

阿彌陀佛諸大願 出自無量壽經

引用:

佛告阿難：「法藏比丘說此頌已而白佛言：
『唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』」
佛語阿難：「時世自在王佛告法藏比丘：『如所修行莊嚴佛土，汝自當知。』
「比丘白佛：『斯義弘深，非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行成滿所願。』
「爾時，世自在王佛知其高明志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數尚可窮底，得其妙寶。人有至心，精進求道不止，會當剋果，何願不得？』
「於是，世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙，應其心願悉現與之。
「時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見。超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」
阿難白佛：「彼佛國土壽量幾何？」佛言：「其佛壽命四十二劫。
「時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』
「佛告比丘：『汝今可說，宜知是時。發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。』
「比丘白佛：『唯垂聽察，如我所願，當具說之。
「『設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天壽終之後復更三惡道者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天形色不同有好醜者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得神足於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天若起想念貪計身者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。
「『設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
「『設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺於百千劫悉共計挍知其數者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天壽命無能限量——除其本願脩短自在——若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天乃至聞有不善名者，不取正覺。
「『設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
「『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。
「『設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。
「『設我得佛，十方眾生聞我名號、係念我國，殖諸德本、至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
「『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處——除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本度脫一切；遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來；開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道；超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德——若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。「『設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人、天、一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說而不得辯才智慧者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。
「『設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，自地以上至于虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹——國土所有一切萬物——皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸人天，其香普薰十方世界，菩薩聞者皆修佛行；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟超過人天；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身；若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」
佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，而說頌曰：
「『我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟靡不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上道，為諸天人師。
神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。
開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。
功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。
為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。
供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無量智，通達靡不遍，願我功德力，等此最勝尊。
斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天人，當雨珍妙華。』」
佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』
於是法藏比丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間深樂寂滅。
「阿難！法藏比丘於彼佛所諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。
所修佛國開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰、無變。
於不可思議兆載永劫積殖菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。忍力成就，不計眾苦。
少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙。
無有虛偽諂曲之心，和顏軟語先意承問，勇猛精進志願無惓，專求清白之法。
以慧利群生，恭敬三寶，奉事師長；以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。
住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。遠離麁言、自害、害彼、彼此俱害，修習善語，自利、利人、彼我兼利。棄國、捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。
「無央數劫積功累德，隨其生處在意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生。
住於無上正真之道，或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。
口氣香潔如優鉢羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界；
容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服、飲食珍妙華香，諸蓋幢幡莊嚴之具。
如是等事超諸人天，於一切法而得自在。」

阿難白佛：「法藏菩薩為已成佛而取滅度、為未成佛？為今現在？」
佛告阿難：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」
阿難又問：「其佛成道已來為經幾時？」
佛言：「成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車𤦲、瑪瑙——合成為地，恢廓曠蕩不可限極。
悉相雜廁，轉相入間，光赫焜耀，微妙奇麗，清淨莊嚴超踰十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。
又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪渠、井谷。
佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。
亦無四時——春、秋、冬、夏——不寒、不熱，常和調適。」
爾時，阿難白佛言：「世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？」
佛語阿難：「第三炎天乃至色究竟天皆依何住？」
阿難白佛：「行業果報不可思議。」
佛語阿難：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力住行業之地，故能爾耳。」
阿難白佛：「我不疑此法，但為將來眾生欲除其疑惑，故問斯義。」
佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南、西、北方四維，上、下亦復如是。
或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍乃至照一佛剎。
是故，無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
「其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。
若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱；壽終之後皆蒙解脫。
「無量壽佛光明顯赫照曜十方諸佛國土，莫不聞知。
不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽，亦復如是。
若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國，為諸菩薩、聲聞大眾所共歎譽稱其功德；至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。」
佛言：「我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡。」
佛語阿難：「無量壽佛壽命長久不可稱計，汝寧知乎？
假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會禪思一心，竭其智力於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡知其限極。
聲聞、菩薩、天、人之眾，壽命長短亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩其數難量不可稱說，神智洞達威力自在，能於掌中持一切世界。」

***阿彌陀佛四十八願*** 1 - YouTube | 玅境長老

無量壽經(即阿彌陀佛)
悲華經裡其實有提到阿彌陀佛所發願過去佛就有實行過...
但阿彌陀佛發了~其國眾生壽命無盡願(特有!!)
諸佛稱歎願(廣流通)、十念必生願(門檻低)、

引用:

「世間人民，父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉；
有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。
或時心諍有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，後世轉劇至成大怨。
所以者何？世間之事更相患害，雖不即時應急相破，然含毒畜怒結憤精神，自然剋識不得相離，皆當對生更相報復。
人在世間愛欲之中，獨生、獨死，獨去、獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之無有代者。
善惡變化、殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入。遠到他所莫能見者，善惡自然追行所生。
窈窈冥冥別離久長，道路不同會見無期，甚難甚難復得相值。
何不棄眾事，各曼強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生？
如何不求道，安所須待，欲何樂乎？
「如是，世人不信作善得善、為道得道，不信人死更生、惠施得福，善惡之事都不信之，謂之不然終無有是。
但坐此故，且自見之，更相瞻視，先後同然。
轉相承受父餘教令，先人祖父素不為善、不識道德，身愚神闇，心塞意閉。
死生之趣、善惡之道，自不能見，無有語者；吉凶禍福，競各作之，無一怪也。
生死常道轉相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫婦更相哭泣，顛倒上下無常根本，皆當過去不可常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉無有休止。
「如此之人，曚冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意；癡惑於愛欲，不達於道德；
迷沒於瞋怒，貪狼於財色。坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。
或時室家，父子、兄弟、夫婦，一死一生更相哀愍，恩愛、思慕、憂念結縛，心意痛著迭相顧戀，窮日卒歲無有解已。
教語道德心不開明，思想恩好不離情欲。
惛曚閉塞，愚惑所覆，不能深思熟計、心自端政、專精行道、決斷世事，便旋至竟年壽終盡不能得道，無可奈何。
「總猥憒擾皆貪愛欲，惑道者眾、悟之者寡，世間怱怱，無可聊賴。
尊卑、上下、貧富、貴賤，勤苦怱務各懷殺毒，惡氣窈冥為妄興事，違逆天地不從人心，自然非惡先隨與之。
恣聽所為待其罪極，其壽未盡便頓奪之。下入惡道，累世懟苦展轉其中，數千億劫無有出期。痛不可言，甚可哀愍。」
佛告彌勒菩薩、諸天人等：「我今語汝世間之事，人用是故，坐不得道。當熟思計遠離眾惡，擇其善者勤而行之。
愛欲榮華不可常保，皆當別離無可樂者。
曼佛在世當勤精進，其有至願生安樂國者，可得智慧明達、功德殊勝；
勿得隨心所欲，虧負經戒在人後也。儻有疑意不解經者，可具問佛，當為說之。」

彌勒菩薩長跪白言：「佛威神尊重，所說快善，聽佛經者貫心思之。
世人實爾如佛所言，今佛慈愍顯示大道，耳目開明長得度脫，聞佛所說莫不歡喜。
諸天、人民、蠕動之類，皆蒙慈恩解脫憂苦。
佛語教誡甚深甚善，智慧明見八方、上下、去來今事，莫不究暢。
今我眾等所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時謙苦所致。
恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照達空無極；
開入泥洹，教授典攬威制消化，感動十方無窮無極。
佛為法王尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願皆令得道。
今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。」
佛告彌勒：「汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。
天下久久乃復有佛，今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網；
拔愛欲之本，杜眾惡之源。遊步三界無所拘閡，典攬智慧眾道之要，執持綱維昭然分明，開示五趣度未度者，決正生死泥洹之道。
「彌勒當知，汝從無數劫來修菩薩行，欲度眾生，其已久遠，從汝得道至于泥洹不可稱數。
汝及十方諸天、人民一切四眾，永劫已來展轉五道，憂畏勤苦不可具言，乃至今世生死不絕，與佛相值聽受經法，又復得聞無量壽佛。
快哉甚善，吾助爾喜。
「汝今亦可自厭生、死、老、病、痛苦、惡露、不淨、無可樂者，宜自決斷。
端身正行，益作諸善；修己潔體，洗除心垢；言行忠信，表裏相應；
人能自度，轉相拯濟；精明求願，積累善本。雖一世勤苦須臾之間，後生無量壽佛國快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚、愚癡、苦惱之患。
欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意皆可得之，無為自然次於泥洹之道。
汝等宜各精進求心所願，無得疑惑中悔自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。」
彌勒白佛：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」

出自無量壽經

-------小本阿彌陀經-------
稱讚淨土佛攝受經 | 玄奘譯
此版完整保留十方佛 (持名念佛所依經) 與羅什所翻同本異譯

佛說阿彌陀經 | 鳩摩羅什譯
此版文極通暢，流通較廣 (持名念佛所依經)

-------幫助往生阿彌陀佛國-------

引用:

.......爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心，隨一一心專念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊！何等名為發十種心？由是心故，當得往生彼佛世界。」

佛告彌勒菩薩言：「彌勒！如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。
何等為十？
一者、於諸眾生起於大慈無損害心，
二者、於諸眾生起於大悲無逼惱心，
三者、於佛正法不惜身命樂守護心，
四者、於一切法發生勝忍無執著心，
五者、不貪利養恭敬尊重淨意樂心，
六者、求佛種智於一切時無忘失心，
七者、於諸眾生尊重恭敬無下劣心，
八者、不著世論於菩提分生決定心，
九者、種諸善根無有雜染清淨之心，
十者、於諸如來捨離諸相起隨念心。
彌勒！是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。
彌勒！若人於此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。」
爾時尊者阿難白佛言：「希有世尊！乃能開示演說如來真實功德，發起菩薩殊勝志樂。
世尊！當何名此經！我等云何受持！」
佛告阿難言：「此經名為『發起菩薩殊勝志樂』，亦名『彌勒菩薩所問』，以是名字汝當受持。

大寶積經卷第九十二 | 菩提流志奉　詔譯

或持藥師琉璃光如來名號迴向往生阿彌陀佛國：
念東方藥師琉璃光如來可保今世[但要注意出離心]、保後世~往生阿彌陀國!

引用:

復次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。

藥師琉璃光如來本願功德經 | 玄奘譯

顯無邊佛土功德經(幫助往生阿彌陀佛國) 顯無邊佛土功德經玄奘譯
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引用:

.......爾時世尊普觀眾會而作是言：「諸仁者！我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受，能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。
是人當得辯才無礙，決定生於清淨佛土；是人臨終定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。
我今在此耆闍崛山，諸菩薩眾所共圍繞，彼臨終時亦如是見！當知是人即為已得無盡法藏；當知是人得宿命智；當知是人不墮惡道。
「善男子！我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持、讀誦、為人解說，所有業障咸得消除，終不受於惡趣之苦，斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清淨。
善男子！取要言之，我見是人已成佛道。」

大乘離文字普光明藏經地婆訶羅譯
大乘离文字普光明藏经男声疗愈向风铃版 - YouTube

80華嚴 | 普賢行願品

引用:

或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，
所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。
是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。
此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，
若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，
悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
又復，是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，
輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。
一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；
得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
善男子！彼諸眾生若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。
是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

華嚴經 | 普賢行願品全文內詳般若譯
《普賢菩薩行願品》偈頌 | 普賢行願品 | 莫爾根唱诵

-------相關資料-------
淨土十疑論

引用:

◎第一疑
問：諸佛菩薩以大悲拔苦為業，若欲救度六道眾生，只應發願投生於三界之內，於五濁惡世三途之中，救拔苦難的眾生。因何卻求生西方淨土，自己安樂其生活，捨離六道眾生，如此則是無大慈悲心，專為自己之利益，障礙成佛的菩提道。

◎第二疑
問：一切諸法體性空寂，本來無生，平等寂滅。如今卻捨此世界求生彼國，往生西方阿彌陀佛的淨土，這樣豈不是違背於無生的道理嗎？又佛經中云：「若是想要求得淨土者，應當先清淨其心，心清淨故，即是佛土清淨。」此又要如何貫通呢？

◎第三疑
問：十方諸佛所有一切的清淨國土，其諸法實性平等無異，利益功德也是平等。修行者應當普遍憶念諸佛的一切功德，生於十方一切的淨土。如今乃教人偏偏求生一尊阿彌陀佛的淨土，與平等的體性互相乖離，又怎麼能夠往生淨土呢？

◎第四疑
問：同樣是念佛求生一尊佛的清淨國土，何不在十方的佛土當中，隨便憶念一個佛的淨土，隨即便得往生其國，如何卻須偏偏專念阿彌陀佛呢？

◎第五疑
問：具足煩惱束縛的凡夫眾生，惡業罪障深厚濁重，一切煩惱，一絲一毫也未曾斷除。而西方極樂淨土，乃是超越出離此娑婆世間三界生死之境界，具足煩惱束縛的凡夫眾生，如何能夠得生彼國呢？

◎第六疑
問：假設真的能夠讓具足煩惱束縛的凡夫，得以往生彼阿彌陀佛之國土。然而凡夫的心中無明邪見、及貪瞋痴三毒等煩惱常常生起，云何得生彼佛國土，即得不退轉於無上菩提，超越於三界之外呢？

◎第七疑
問；彌勒菩薩，乃是一生即可補於佛處之等覺菩薩，即將能夠成就佛果。只要修習上品的十善業道，即得往生彼兜率天宮，親見彌勒菩薩，並隨從菩薩下生於人間，在龍華三會之中，自然能夠證得聖果，何須求生於西方極樂淨土呢？

◎第八疑
問：眾生從無始以來，造作無量無邊的罪業，而今生一期果報之身形，如果不曾遭逢善知識，結果又再作了一切的罪業，真的是無惡不造。為何臨命終時只要十念便可以成就往生，而得超出越過其在三界中所結下惡業之事，這要如何會通呢？

◎第九疑
問：西方極樂世界離此有十萬億佛土之遠，凡夫眾生根性低劣道力薄弱，如何而可能到達彼國？又《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生」，既然有此教典，當知女人以及身根殘缺者，必定不得往生極樂世界！

◎第十疑
問：如今想要決定求生西方極樂世界，不知道要作什麼樣的修行福業，以何者為種子，方得往生彼國。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果沒有斷除***欲，能夠得生彼國極樂世界嗎？

請移駕~淨土十疑論白話淺譯智顗 | 法宣法師白話釋

帶業往生與消業往生 | 玅境長老

引用:

問：法師，請問什麼是實相唸佛？
答：《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這就是實相唸佛，這就是唸佛三昧。
《金剛般若經》是唸佛三昧經啊！這就是實相唸佛。　　　　
我們現在流行的唸佛法門就是念阿彌陀佛名號，念：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，唸佛的名號，而不能念諸法實相。
「如來者，諸法如義」，諸法如是佛，不是指名號說的。
你若能念諸法如，那就是實相唸佛。　　　　
我們看廬山慧遠法師的傳，他是唸佛。
廬山慧遠法師是中國淨土宗的初祖，我相信他唸佛。
他怎麼唸佛？他也可能包括持名唸佛在內，但是事實上他是念諸法如。
有什麼根據說這句話呢？廬山慧遠法師是因為什麼出家的？
就是聽道安法師講《放光般若》而出家的。
《放光般若》後來的翻譯，就是鳩摩羅什法師翻的《摩訶般波羅蜜經》。
《放光般若經》是講諸法實相的：色不可得，受想行識不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得——
就是「若見諸相非相，即見如來」這個道理。
他聽了這部經發歡喜心，拜道安法師為師父而出家的。
他唸佛能像我們這樣唸佛？不是！他是念諸法如，這樣子唸佛而得唸佛三昧的。
他在臨終之前，在定中見過阿彌陀佛三次，臨命終的時候，阿彌陀佛又來接引他往生阿彌陀佛國的。
那樣的淨土法門是高深！那就是禪。
這個禪和唸佛三昧是一回事，無差別的，禪與淨土無差別的。　　　　
我們現在的漢文佛教徒不歡喜學習佛法，就是學了，小小學一點就好了，而不能深入經藏，不能！
於是你想念諸法如這樣唸佛，念不來，只好念阿彌陀佛名號了。
《十六觀經》也包括念諸法如，但是觀想唸佛比較多，就是修禪定。
這樣唸佛，我們今天的漢文佛教徒我看也很少人這樣做。
但是念阿彌陀佛名號能唸得成功，能往生阿彌陀佛國，也是好！也就成功了。

出處

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大千海水尚可量　十方虛空猶可涉　諸眾生心尚可同　世尊功德不可盡
以彼彼諸名　詮彼彼諸法　此中無有彼　是諸法法性

●善財童子參觀自在菩薩 | 如何得觀音菩薩感應
odysee | img-Buddha

此文章於 2020-12-07 02:09 PM 被 okx 編輯.

2020-12-07, 01:53 PM #39

supstring Power Member 加入日期: Jan 2006 文章: 658	先把死亡權還給個人吧
2020-12-07, 12:22 PM #33

harryoff Regular Member 加入日期: Mar 2006 文章: 86	只希望30-40年之後有可以把人的意識轉去虛擬世界的能力. 這樣不想要身體的人可以選擇活在虛擬世界當中. 也可以解決全球人口太多, 資源不夠等等問題.
2020-12-07, 01:01 PM #35

U12 Major Member 加入日期: Nov 2017 文章: 121	蘇美王表上早期的人類壽命不是都萬年起跳的嗎? 就算是後來子孫不肖也都還有幾百上千年大洪水之後壽命縮短成幾十年
2020-12-07, 01:55 PM #40