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okx

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加入日期: Jun 2004

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文章: 683

引用:

佛門雖廣不度無緣之人...兄台宜明辨之

您說的是.. 還是提供一下相關資料.. 文稍長些請諸君見諒

佛有三不能~

引用:

指改變定業、化導無緣眾生及救度所有眾生等三種不可能之事。此乃唐代禪宗北宗僧元圭禪師之語。即：

(一)不能免定業，佛雖具足不執著於一切現像之智慧，然對招感善惡結果之定業亦無法改轉。
(二)不能度無緣，佛雖能了知諸眾生之性質，窮盡無限事，然亦無法化導無緣之眾生。
(三)不能盡生界，佛雖能救度世間一切眾生，但卻無法令眾生界盡。此三者是為三不能。但依元圭禪師之意，此三不能系對小乘之應身佛而言，若對大乘之法身佛而言，則無所謂三不能者。
(大乘起信論、大智度論卷六十四、護法論、景德傳燈錄卷四)

詳釋 - 厚觀法師釋 ~ 請見第二一、一佛不能度盡一切眾生

佛菩薩其心常隨眾生住、恆不捨離.. 即使是沒有種性的有情
佛菩薩有因緣還是會教導人天善法..
令其在無始以來的六道輪迴中能夠遠離三惡道(地獄、惡鬼、畜生)

以下是題外話.. 本來是想用"有種姓者出生死，無種姓者脫惡趣故。"這段解釋上面兩句
後來想想還是把出處交代完整一點...

唐朝一代高僧玄奘法師年紀20多歲時即學遍國內各種典籍.. 但對於當常與現常兩種說法不能會通故..
又聞印度有十七地論即《瑜伽師地論》
便發心到印度去學習這部論.. 他學經教能一遍能誦(背).. 到達之後還是老老實實的學習了三次！
歸國後開始進行翻譯經典.. 沒有幾天就著手翻譯此論~ 可由此窺見此論之重要性！
唐朝是中國佛教發展史上極為燦爛的一章..
當時連其他宗的大德在註釋經論時都引一再引用此論

《瑜伽師地論釋》中有說明彌勒菩薩為何要講瑜伽師地論的因緣：

引用:

一、為法久住及利有情故。
二、為聖教已隱沒者重開顯，未隱沒者倍興盛；及有情界中有種姓者出生死，無種姓者脫惡趣故。
三、為捨無見及有見故。
四、為成熟菩薩姓人，唯依大教，遍於諸乘文、義、行、果生巧便智，斷障得果，自他俱利；及二乘、無姓，亦依大教，各於自乘文、義、行、果生智，斷伏得自乘果，離惡趣故。
五、為執著邪教不信大乘者，及於深經種種意趣迷亂誹毀者，令生信解故。
六、為攝益樂略言論及樂廣者故。
七、為立正論及破邪故。
八、為顯三性有無，及世間、道理、證得、勝義四法門故。
九、為開隨轉、真實二種理門，令知二藏、三藏法教不違；及開因緣、唯識、無相、真如四理門，令修觀行有差別故。
十、為示境別，令知諸法體、相、位別；及示行別，令知三乘、方便、根本、果差別故。

其中第二解釋：

引用:

第二番兩緣。「聖教」是佛所宣說的法語，「已隱沒者」是已經失傳了。為什麼聖教會失傳？沒有人弘揚，這個法門就隱沒了。現在還好有人把經律論編集在一起，雖然沒有人弘揚，還保存了藏經；但是不弘揚，有和沒有差不多。不過如果有人看到藏經中的哪一個法門，心生歡喜而去弘揚，那一個法門還是可以流傳的。古代沒有印刷，都是聽人背誦，一代一代地傳下去，若沒有人背誦，就沒有人弘揚，沒有人弘揚，這個法門就失傳了。所以，為了把聖教重新開發、顯示出來，要說這一部論。

「未隱沒者倍興盛」，對於還在流行、沒有失傳的佛法，要令它加倍地興盛，所以要說這一部論。人的根性、好樂各不相同，我歡喜的法門就弘揚，其他的法門雖然也是好，但是不歡喜的我就不弘揚，這樣當然不能說不對。若是從一切眾生來說，每一個人的根性不同，好樂的佛法也不同，所以最好應該有各類不同的法師弘揚各類不同的法門。

「及有情界中有種姓者出生死，無種姓者脫惡趣故」，前面是就法而說，這是就人而說。「種」是種子，譬如穀、麥等各式各樣的植物都有種子；由種子發芽後，長出根莖枝葉，然後開花結果。佛法則是說，人的內心裏面有出離生死、得聖道的功能，這種功能叫做種子。種子分為兩類：第一類是本有的，不需要去學習，在內心裏面本來就有的功能，叫做本性住種；第二類是熏習來的，要由學習才會有此功能，叫做習所成種。

在唯識的經論裏面種子分這兩類，其他學派也有不同的說法。《涅槃經》說：「一切眾生皆有佛性。」一切眾生都可以成佛，而不說有一類人沒有佛性。但是唯識學說有人有佛性，有人沒有佛性；有人有阿羅漢種姓、或辟支佛種姓；也有人三乘種姓都沒有。

種姓的「姓」字，有的文上作「性」，意義是一樣的。譬如這個人姓張，他就不姓王；那個人姓李，他就不姓張。說這個人有辟支佛姓，他就沒有阿羅漢姓、也沒有佛姓。說那個人有佛性，表示他沒有阿羅漢性、也沒有辟支佛性。在此，姓與性字是同樣的意思。

「有種姓者出生死」，若是有種姓的人，因為有種姓的關係，他學習了《瑜伽師地論》就會發動出來作用，能夠繼續不斷地努力修行，乃至超越生死苦惱的境界而得到解脫。「無種姓者脫惡趣故」，若是沒有種姓的人，就像沒有種下麥的種子，無論怎樣施肥、澆水，也不會發出來麥芽；所以，沒有三乘種姓的人，不能出生死，就在三界裏邊流轉。雖然沒有出生死，但是若發心學習《瑜伽師地論》，能相信因果修五戒十善，就會在人天裏面享福。因為相信善惡果報，不敢作惡事，沒有惡因就沒有惡果，所以可以不墮落三惡道，不會到地獄、餓鬼、畜生的世界去受苦惱。學習《瑜伽師地論》，對於有種姓的人能得到最好的利益，沒有種姓的人也能得到好處，為了這件事，彌勒菩薩要說這部論。

法雲資訊網 - 《瑜伽師地論》初發論端玅境法師白話解釋
註：法師生前已經講解完50卷此論.. 《伽論》研討班資訊

《瑜伽師地論》簡介與相關資料、講記連結(txt)

此論非"佛法概論".. 乃是彌勒菩薩對於全面的佛法以我們能夠了解的方式
有系統的組織與教導並如何著手實踐道次地的方法.. 且彌勒菩薩說法極為善巧

這裏面有些東西是學校沒有教的.. 如生從何來？死從何去？其中差別為何?科判如下..

引用:

卷01 （本地分）
甲一、本地分
丙一、五識身相應地　
己一、別辨五相　
庚一、眼識攝
庚二、耳識攝　
庚三、鼻識攝
庚四、舌識攝　
庚五、身識攝　
己二、總顯相應　
庚一、料簡識生
庚二、喻所住等
丙二、意地
戊一、正明意相: 自性、所依、所緣、助伴、作業
癸十四、死生
子一、別辨死生　
丑一、死　
丑二、生　
午一、約自體辨　　
未一、入胎位 卷02 （意地第二之二）　　
未二、住胎位　　
未三、出胎位　　
未四、增長位: 觸生分觸、墮施設事、眈著家室、遣作諸業、受用境界、受用苦樂、隨緣轉變　
午二、約他緣辨　　
未一、顯緣相　　
未二、明展轉
子二、總顯流轉

抱歉.. 愈key愈多..

身為佛教徒以下也是應該學習的.. 共勉之！

彌勒菩薩如何破除其他宗教各種立論(彌勒菩薩歸類有16類)~請見卷六、卷七

引用:

卷06 （有尋有伺等三地之三）
己四、不如理作意施設建立
癸一、因中有果論
癸二、從緣顯了論
癸三、去來實有論
癸四、計我論
癸五、計常論
卷07 （有尋有伺等三地之四）
癸六、宿作因論
癸七、自在等作者論
癸八、害為正法論
癸九、邊無邊論
癸十、不死矯亂論
癸十一、無因見論
癸十二、斷見論
癸十三、空見論
癸十四、妄計最勝論
癸十五、妄計清淨論
癸十六、妄計吉詳論

佛教主張的真理又是如何？請見卷36《瑜伽師地論‧真實義品》
有興趣學習的話~ 請移駕.. 謝謝！

此文章於 2014-06-22 10:15 AM 被 okx 編輯.

2014-06-22, 10:07 AM #31

typh

Advance Member

加入日期: Mar 2010

您的住址: 三界火宅

文章: 396

引用:

作者barboo0412

只是很好奇一點. 以前佛的經典也有翻過, 但翻譯時也有所謂的不翻..

但記事還是以文言文記錄, 現在念文言文是一件難事. 旁邊要多很多的註解.

為啥就不能夠來個白化文呢.. 把佛的經典重新再翻一次.

而且電腦化後紀錄這件事就更簡單了....

白話文的，有呀！很多人搞，不少耶！
搞到我想找文言文版的都找不到……

這樣想好了：英文的唐詩，還能叫唐詩嗎？

有幾個相關的故事，有需要的，私下再說。

至於說到電腦化記錄，事實剛好顛倒，一點也不簡單！
有沒有聽過：「買書不如借書、讀書不如抄書。」
我個人是已經確認了：這句話所言不虛。

不管是三民的古籍新譯還是 cbeta.org，很多人不知道，
如果真的拿原文一個字一個字下去對，才發現那個 bug
多到嚇死人啦！人多讀的，改數版的可能相對上還好，
偏門的那真的是很慘！對岸那種簡字弄的更不要講了！
無論社會怎麼演變，真正認真的人就那些而已，不多的。

碰到能有點心的人，我都會請他們讀影印版的原文。
因為極其冷門，若網上找不到，請找我要。我也是下載
了好幾個月的時間才完成……

至於一開始，不得不從白話文開始的人，個人推薦
南懷瑾先生的書（幾乎全是演講記錄）。全部掃過一次
之後，應該就不會再去想找白話文的東西來 K 了吧。

讀到最後連註解都不用看了，快一點的或五年或十年，
慢一點的……很多人打退堂鼓了？才說認真的人少呀！

上次才讀到一章《論語》白話翻譯的東西，該說寫它的
這個人是有創意呢？還是……不知道怎麼評了！

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為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

2014-06-22, 12:54 PM #34

barboo0412 Major Member 加入日期: May 2001 您的住址: 台北文章: 130	只是很好奇一點. 以前佛的經典也有翻過, 但翻譯時也有所謂的不翻.. 但記事還是以文言文記錄, 現在念文言文是一件難事. 旁邊要多很多的註解. 為啥就不能夠來個白化文呢.. 把佛的經典重新再翻一次. 而且電腦化後紀錄這件事就更簡單了.... __________________
2014-06-22, 11:01 AM #33