佛教是我的宗教信仰，但我沒法相信真的有因果輪迴這件事，原因很簡單，把印度自古以來的歷史全拿出來看，再對照現今印度的社會，就可以找到答案了，印度自古以來就不是印度人所建立的，從雅利安人征服印度開始，印度只有印度人民才真的是印度人，統治階級向來就不是印度人，而統治階級人數又少，要統治數倍於己的群眾，就只能用神話信仰來愚民，才能有效壓制叛亂，從這裹就衍生出種姓制度，當這樣的制度逐漸侵入一般百姓的思想後，一般百姓就會立刻變成奴民，甘於受控制。當百姓被壓榨到頂的時候，一定會有反動者思想出現，所以印度自古以來苦行者就不會少，但當時種姓制度已經是侵入人心無法用霹靂手段來爭取人性解放，於是就只能在種姓制度為基礎之下來建構因果輪迴的思想，這一思想並非是佛教獨有而是整個印度教各流派，都有類似的宗教概念說法不同而已。在當時的時空環境之下，統治階級對這樣的學術理論根本就趨之若騖，根據這思想來擴大宗教觀，奴役人民把權力和財富全集中到自己身上，佛教現世後將這套概念系統化，統治階級自然全力支持，就這樣印度人民被統治階級奴役了兩千年以上。
印度佛教勢微也是有其原因，首先就是印度佛教發展到後來越來越往印度教靠攏，以致思想侷限化無法再發展，這跟爭取統治者階級支持有一定關係。再來到了回教開始傳入印度後，種姓制度和因果輪迴成為回教最好的突破口，大量的印度教徒絕不會甘心被奴役，如果現在就能得到神的救贖，為什麼要等到來世，再這種環境之下印度教徒大量倒向回教，佛教更不用說了肯定會自動被消滅。
印度自古以來權貴最強的技能就是刮地皮的能力超乎常人，就是石頭都要榨出油，這技能普天之下絕對沒有一個民族贏的了。
總之，我個人會覺得，我們可以很虔誠的信仰佛教，甚至可以鑽研經典來取得身心靈的平靜，但決不可去相信這套為既得利益的掌權者所量身打造的因果輪迴的思想，這套思想一旦完全普及至每個人，絕對是一個國家的災難。

輪迴問題請參考"十法界"

十界（又名十法界或十界為果），佛教術語，將眾生分為十種界。分別是指：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。前四者稱為四聖，後六者稱為六凡，合稱為四聖六凡或六凡四聖。

十法界之中，佛教中的聖人與凡夫的差別，是在於能否解脫三界的生死輪迴的煩惱繫縛、是否能為證涅槃。

四聖
佛界：以諸佛三覺之法則，而在諸佛萬行具足之境界。
菩薩界：以菩薩自覺覺他之法則，而在菩薩二行成就之境界。
緣覺界（辟支佛）：以緣覺觀因緣之法則，而在緣覺悟真空之境界。
聲聞界（阿羅漢）：以聲聞修四諦之法則，而在聲聞證真空之境界。

六凡
天界：以天上善禪定之法則，而在天樂勝身勝之境界。
人界：以人中善之法則，而在人苦樂夾雜之境界。
修羅界：以修羅下善好鬥之法則，而在修羅戰鬥之境界。
畜生界：以畜生下惡之法則，而在畜生舌啖之境界。
餓鬼界：以餓鬼中惡之法則，而在餓鬼飢餓之境界。
地獄界：以地獄上惡之法則，而在地獄極苦之境界。

十界互具

「十界互具」是天台宗「一念三千」的基礎。天台宗大師智顗認為佛界至地獄界等十界「互相具備其他境界」，也就是說任何一界都各自包含著十界的存在，進而形成「百界」。懷則《天台傳佛心印記》說：「善惡不出十界，十界性融互具成百界，界十如則成千如，假名一千，五陰一千，國土一千。如此三千現前一念修惡之心。本來具足非造作而成。」

事實上，「十界互具」由於無經論明文，常遭非議。智顗表示這是「隨義立名」。

觀佛教的因緣和合時，細微隱約之處失察，就有千里難追之憾。

例如：哪些是印度教的影響所及，有沒有歸因失察之處。


最大的瑕疵是：佛陀的教導以無我為訴求，明明是 "出輪迴"，怎麼反成為奴役的工具？

那是根據回文的邏輯推來的,

梁武帝說這個好你去吃, 叫你吃屎吃不吃?

我不信殺業, 所以我管他避免殺業又環保

其實我只是要看看那些,

愛解釋大道理的人士如何解釋這些小道理

通常說著說著, 很容易就出現雙重標準拉

殺業是說不能殺生命, 植物不是生命?

所以要又修改成, 植物沒意識所以可以殺, 什麼邏輯?

結論就是, 宗教信就對了不需要邏輯, 跟鬼島法律一樣XD

人類世界滅亡後要輪迴到哪個星球去阿?悲觀一點,如果人類在500年內無法脫離地球的話

可能下輩子真的得當外星人了

梁武帝以前沒有吃素規定,和尚吃肉的怎麼辦?

宗教是自己在演變,跟業不業有何關係?

過去的出家人很苦,到處化緣,人家給你什麼你就吃什麼,還有得挑食?一定要吃素?

有規定的就是不能殺生

現在的出家人蓋大廟,大老闆來供養,錢多到花不完,素食用的都是高檔食材

去高雄什麼佛陀中心,吃一餐素食貴到靠北


西藏信仰的密宗就沒有規定要吃素

多年前看過賴達的專訪,他說很多人建議他身為世界聞名宗教領袖不吃素,好像怪怪的

他後來聽從建議改吃素,吃了一段時間後,生了一場大病

醫生說他體質不適宜長期吃素,病好了他又改回吃葷,他體認到有些事不能強求

意識是存在的。這個大家都同意。


所以問題來了---意識能無中生有嗎?


佛教對意識的了解是不可能為無處生或無因生，同時，
意識也不可能從物質中產生出來。

這就導出既然意識不能無因生，也不能自物質因生，那
它一定要從不停的連續體而來。就在這個前提上，佛教
接受（無始以來）前世的存在。

修仙??

地球上原本有多少生命？現在地球上又有多少生命？

是增加還是減少還是剛剛好？？