彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷7有辨析"斷見論者"的思想為何不能成立..
原論文如下，文長故不全引來解釋，僅引兩關鍵問題的白話參考：
引用:
斷見論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
乃至我有麤色四大所造之身，任持未壞，爾時有病、有癰、有箭。若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。
如是欲界諸天，色界諸天，若無色界，空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。
謂說七種斷見論者，作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
答：由教及理故。
教如前說。
理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說，彼如是思，若我死後，復有身者，應不作業而得果異熟。
若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。
彼如是思：若我死後，復有身者，應不作業而得果異熟。若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。
觀此二種，理俱不可，是故起如是見，立如是論：
我身死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已，不可還合，彼亦如是，道理應知。
今應問彼，汝何所欲？為蘊斷滅？為我斷滅耶？
「今應問汝」，現在應該責問你，責問你。
「汝何所欲？為蘊斷滅？為我斷滅？」你想怎麼地？
你主張是斷滅的，由你所表達你的思想的內容裡面看出來這兩件事，
一個是「蘊」，一個是「我」；
「蘊」就是身體。你主張斷滅，是蘊斷滅呢？是我斷滅？分這二個問題。
若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉，生起不絕，而言斷滅，不應道理。
如果你說是這麤蔽的四大，或者不麤蔽的四大，這個蘊或者說色受想行識，他死亡的時候就斷滅了，你若是這樣主張的話，叫做「斷滅」的話。
「蘊體無常」，這個我們佛法裏也是主張，這色受想行識這個體性，他沒有不變異的體性，他是要變的，變可是變。
「因果展轉，生起不絕」，它是滅了，滅了他會生起，因為有業力不滅，業是不滅的。
身體滅了，你造的業沒有滅，所以業又會發生作用，使你再得果報，得了果報又是無常的，到時候又死亡了，死亡了業又會再得果報。
這樣子「展轉生起不絕」的，展轉生起、不斷絕，他不斷的。
「而言斷滅，不應道理」，你說身體滅了以後，就永久也不相續了，這個不合道理，不是這樣子。
那麼這就是否認了他的「蘊的斷滅」，否認了蘊的斷滅。
若言我斷，汝先所說：
麤色四大所造之身，有病、有癰、有箭，
欲界諸天，色界諸天，若無色界，空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應道理。
「若言我斷」，如果說是這斷滅論是以我為主，我斷的。
「汝先所說」，你前面說「麤色四大所造之身，有病、有絑、有箭，欲界諸天」是這樣子，「色界諸天，若無色界，空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝」，他們也有蘊。
他們也有蘊，有蘊若是蘊不斷滅的，蘊是展轉生起不絕的，滅了以後還會生起。
若有蘊，誰有蘊？
你前面說是我有麤色四大，那麼我也還是在，有蘊就有我，有我就有蘊，這樣子說呢，你說「乃至非想非非想處所攝」，「不應道理」。
你說這個我斷滅了，也不合道理，
有蘊，那就表示你執著那個我還是在，我也不斷滅。
若是有我，有我就有蘊，有蘊就有我，你這樣說斷滅，不合道理。
如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理。
這樣子說呢，你說是「蘊斷滅」也不可以，「若我斷滅故」也是不可以，也不合道理。
是故此論，非如理說。
所以你這「斷見論」，不是合道理的說法，是立不住的。
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再下一個是"空見論者"，有點相關，原論文如下：
空見論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。
復起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。
問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？
答：由教及理故。
教如前說。
理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說。
又依世間諸靜慮故，見世施主。一期壽命，恆行布施，無有斷絕。從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。
彼作是思：定無施與愛養祠祀。
復見有人，一期壽中，恆行妙行，或行惡行；見彼命終，墮於惡趣，生諸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中。
彼作是思：定無妙行及與惡行，亦無妙行惡行二業果異熟，
復見有一剎帝利種，命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中，或婆羅門，命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。
吠舍、戍陀羅等，亦復如是。
彼作是思：定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去。
又復觀見諸離欲者，生於下地。
又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母；父終為子，子還作父。
彼見父母不決定已，作如是思：世間畢定無父無母。
或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。
彼作是思：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。
或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。
彼作是思：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。
或於自身，起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。
彼作是念：世間必無真阿羅漢，如是廣說。
問：復何因緣，或有起如是見，立如是論，無有一切諸法體相？
答：以於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故。
又於安立法相，不如正理而思惟故，起於空見。
彼作是念：決定無有諸法體相。
今應問彼，汝何所欲？為有生所受業，及後所受業，為一切皆是生所受耶？
若俱有者，汝先所說，無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。
若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業。彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。
又汝何所欲？凡從彼胎藏，及從彼種子而生者，彼等於此為是父母？為非父母耶？
若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。
若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。
若時為父母，是時非男女，若時為男女，是時非父母；無不定過。
又汝何所欲？為有彼處受生眾生，天眼不見？為無有耶？
若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。
若言無者，是則撥無離想欲者，離色欲者，離三界欲者，不應道理。
又汝何所欲？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢？為無有耶？
若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。
若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。
又應問彼，汝何所欲？圓成實相法，依他起相法，遍計所執相法，為有為無？
若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。
若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。
如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理。
是故此論非如理說。
白話解釋文長此略.. 有興趣可參考以下檔案
第一段引文中的兩個問題解說~摘錄自
《瑜伽師地論》本地分 - 玅境長老述 CHM檔 Tape -71
------- 瑜伽師地論 簡介 -------
瑜伽師地論有五分：
第一、本地分：略廣分別十七地義。 (01-50卷)
第二、攝決擇分：略攝決擇十七地中深隱要義。 (51-80卷)
第三、攝釋分：略攝解釋諸經儀則。 以五相隨順解釋一切佛經。 (81-82卷)
第四、攝異門分：略攝經中所有諸法名義差別。 (83-84卷)
第五、攝事分：《雜阿含經》契經之本母。 (85-100卷)
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漢修學苑 有《瑜伽師地論》後面51~100卷的白話解說
玄奘法師年輕時廣學諸論..但就當常與現常的問題無法抉擇..
得知印度有此論，便決心到印度去留學（後來在戒賢論師門下學了三次）