按：中華佛教百科全書說的伽卷69查無.. 上文應該在
卷65 - 瑜伽師地論@科句披尋記 - 常柏法師學講
引用:
復次，前三通是通，非明；後三通亦通、亦明，以能對治三世愚故。
其次，神境通、天耳通、他心通等前三種神通是一種神通，可是不算是智慧，因為不能對治無明，所以非明；
後三種神通是宿住隨念通（宿命通）、天眼通、漏盡通，不但是神通也是智慧，因為可以對治過去、現在、未來三世無明，及能夠對治有我、無我事的愚癡。
換句話說，後三種神通能夠對治三世的我執，既是神通也是智慧，
其中宿住隨念通能對治執著從過去到現在都有我的常見，
天眼通能對治於未來無知，認為人死如燈滅的斷見，
漏盡通能對治執著現在五蘊為我的我執無明。
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《披》以能對治三世愚故者：本地分說：為顯於前後中際，斷常二邊邪執現法涅槃愚癡沙門婆羅門無明性故，建立三明。（陵本十四卷七頁1198）此中常執，愚前際生，由宿住念通，憶念本事，能為眾生開示種種先世相應業果異熟，今此說彼治前際愚。此中斷執，愚後際生，由死生智通，能見諸有情類身之所作淨不淨業，既見彼已，隨應宣說，今此說彼治後際愚。此中現法涅槃愚癡，愚中際生，由漏盡智通，能正了知能得漏盡方便，自無染汙，亦善為他廣分別說，壞增上慢，今此說彼治中際愚。由是道理，後三通亦通、亦明。
〈本地分•聞所成地〉卷14，498頁說：
為了顯示於過去、未來、現在，有斷常二邊的邪執、及執現法涅槃愚癡的沙門婆羅門的無明性的緣故，因此建立三明。
這些外道出家沙門，或是有學問的婆羅門，對於過去生、未來世、或是現在生執著有我的無明，此中由無明所生的常執，
對於不知道過去生是剎那剎那無常，回憶過去生死了，現在又受生，覺得人是有一個我在那裡輪迴，是常住不變的，而有常的執著。
具有宿命通的行者，憶念本事，憶念佛以外一切眾生過去生的所有事，
可以為有這類有常執的眾生開示種種先世相應業果異熟生命無我的道理，
來對治執著過去有我、常住不變的愚癡，因此現在於此處說彼宿住念通能對治前際愚。
此中由無明所生的斷執，認為人死後即斷滅，不明白後際的眾生；
具有死生智通的行者，能見到諸有情類身所造作的淨不淨業，將來會到三界六趣去受生，
既見到生命只是惑業苦的輪轉而已，並沒有常住不變的我可得，可以為這類有斷見的眾生宣說無我的道理，
因此現在於此處說彼死生智通能對治這類外道凡夫不了解後際無我的愚癡。
此中現法涅槃的愚癡，如〈本地分•有尋有伺等三地〉卷7：「妄計清淨論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
若我解脫，心得自在，觀得自在，名為清淨。
謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃，第一清淨。」
。外道認為於現在之五欲自恣受樂，此欲界即是涅槃。
卷7又說：「又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃，第一清淨。」。
這類外道又主張色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天的喜樂受，與不苦不樂受，都可稱為現法涅槃，
這是愚於現在的生命所生的邪見，由漏盡智通，能正確了知能得煩惱漏盡的善巧方便，
自己能夠斷除三界愛見煩惱沒有染汙心，也能善巧為其他愚於現法涅槃愚癡的有情詳細分別說明涅槃的真實義，
對治他們於涅槃所生的增上慢，因此現在於此處說彼漏盡智通能對治外道中際現法涅槃的愚癡。
由這種道理，後三種宿命通、天眼通、漏盡通也是神通、也是智慧的光明。
因此常說阿羅漢具足三明六通。
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卷67 聲聞種類中(共有十種聲聞種類)僅提到阿羅漢有分慧解脫(僅未到地定)與
俱解脫(色界1-4禪或以上、有三明..沒詳述)
引用:
慧解脫阿羅漢，名清淨眼。
慧解脫的阿羅漢，稱為清淨眼。
聲聞行者，依止未到地定等修四聖諦法門，未得八解脫，以智慧證入法性，斷除無明，於煩惱得解脫，證得四果時，名慧解脫阿羅漢。
但是沒有得到滅盡定，雖也有禪定，禪定不是很高深。
癸二、極清淨眼 第二科極清淨眼，說明極清淨眼聲聞的體相。
若具三明俱分解脫，名極清淨眼。
若是具有宿住明，天眼明，還有漏盡明三明的俱分解脫阿羅漢的眼，名為極清淨眼。明是一種智慧，有神通不一定有明。
明是明白因果來龍去脈，可以看到過去生的事情，可以預見未來生的事情、及可以斷除煩惱。
於所有事情的因果、緣起，能夠明明白白的，不會像一般人得到神通，只是看到現象，沒有辦法解釋。
九次第定都成就的阿羅漢，他的煩惱障解脫、定障也解脫了，能夠入滅盡定，名俱分解脫，這種阿羅漢稱為極清淨眼。
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卷92有詳細的解說三明 - 瑜伽師地論@科句披尋記 - 常柏法師學講