過去 → 現在 → 未來
佛教中兩大宗派施設安立的稍有不同：
●龍樹菩薩 - 中觀系統(大智度論)：過去、現在、未來，
皆非實有(如幻如化的緣生法)
眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
==========================================解深密經 - 分別瑜伽品第六 - 玅境長老
現在的《法華經》，我們學習這個本子是羅什法師翻譯的，他翻譯的《中觀論》，《中觀
論》上有說這個「性」。
他解釋這個性怎麼講呢？「性名為自有（性名為無作），不待異法成」。
這個「性」字怎麼講呢？「性名為自有」，就是它自己就是有的。
自己就是有的，就不是因作而成，無作，不是造作成的，那麼也就是本來有的意思。
「性名為自有」，也可以說是自然有的，或者說它自己就是有的。
「不待異法成」，就是不假藉其他的因緣來成就它，它自己就是有的。
譬如這個房子不需要請建築公司，不需要請人來作、買什麼材料，都完全不需要，就自
然地這裡有個房子，這個房子自己就是有的，這叫做性，叫自性有，是這樣的意思。
「性若是作者，云何有此義」，若說它是自性有，又說它是作，是造作成的，那有這種道理呢？這樣講叫做性。
我們觀察世間上的一切法，觀察我們的色受想行識，觀察色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，
世間上一切一切的法，完全都可以按照這個道理去觀察。
那麼那一法是這樣的呢？沒有。
「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者」，
所以若是觀察這個法的性，那麼一切法本來就都是空的。
這裡面應該再多說幾句，說有無的
這個「有」這個字可以分兩部分說，就是一個是自性有，剛才說的就是。
什麼叫做性？也就是什麼叫做自性有？
就是不需要因緣，它本來就是有的；
就是這個空地本來就是有個房子，那麼叫自性有，這是一種有。
第二種有是因緣有，就是本來沒有房子，
我們有這個需要，請建築公司，或者政府批准，然後要買這些用的材料，
怎麼怎麼的，然後把它造好了，這就是因緣有了。
像我們現在大家坐在這裡學習《法華經》，這也是因緣有，不是本性有的。
所以有分這麼兩類，一個是自性有，一個是因緣有。
現在說觀察一切法的自性，是有？是沒有？
一切法的本性是沒有的；那麼就名之為空，說它是空了。
但是現在是假藉因緣已經有了，不能說空，是的，因緣有是有、不是空。
現在說空，是說那個自性有是空，觀察它的自性，那是沒有的。
在這樣觀察的同時，因緣有還是有，因緣還是宛然存在的；
但是你若觀察它的自性，就是無有少法可得，就是沒有。
觀察它的自性，說是現在它是有，是屬於因緣有，還不是自性有，觀察那個自性有就是沒有。
所以古代的翻譯，叫做本無，本來就是沒有。
現在在這裡學習般若波羅密的人，他盤上腿子也好，他在那裡經行也好，他內心裡面這樣觀察；
觀察我的眼耳鼻舌身意，我的色受想行識，是因緣有呢？是自性有？
就觀察它，喔！它是因緣有。
因緣有，所以就不是自性有。
如果觀察是自性有，它就是空無所有了。
那麼就是無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸，所有的一切法，在自性有上觀察，一切法都是空的；
所以無有二相，就是沒有生相，也沒有滅相。
若是在自性空上看，也沒有生，也沒有滅；
也沒有垢，也沒有淨；也沒有凡夫，也沒有聖人；
也沒有色，也沒有心。一切二相都不可得，所以是無有二相。
但是同時，一切相還是宛然而有的。
但是在初學般若波羅密的人，你在文字上學習般若波羅密的時候，當然應該這樣學，一方面學自性空，一方面學因緣有，這兩個是不相妨礙的。
但是你若作止觀，觀的時候，你偏於空這一方面，
我個人的看法，也同意應該偏於空，你個人初學般若波羅密作毘婆舍那觀的時候應該偏於空。
什麼道理呢？因為我們初開始學習般若波羅密的時候，我們是一個十足的生死凡夫，
貪瞋癡煩惱完全都具足的，就是執著心很強烈很強烈的，很強很強；
就是執著諸法是有，這個執著心很強很強。
所以你要來對付它，就是偏於空，就是空的，就是沒有這件事，你這個心就住在空上面。
住在空上面，這個話是這樣說，就是我們這個心你思惟什麼你的心就住什麼上面。
你心裡思惟那個貓，想那個貓，你心就住在那個貓上面。你心裡面思惟那一朶蓮華，你心就是住那朶蓮華上面。
說這個心還會住嗎？是的，心也會住，心思惟什麼就住在什麼上面。
現在因為這個執著心太強烈，所以你「觀諸法性，無有二相，猶如虛空」，說個譬喻就像虛空似的，虛空裡面什麼也沒有。
所以《阿含經》上說，你不要在城市裡，在平原在空曠的地方，在那裡靜坐容易得空三昧；
若是在高山的懸崖上面靜坐，也容易得空三昧。
所以修行的時候，初開始修行的人這個心很鈍，心很笨心很遲鈍，就是不是那麼靈敏。
你需要有些方便幫助它，它才能夠上路，功夫才上路，它才能夠合適。
佛菩薩慈悲，佛菩薩原來也是凡夫，他也是從這條路經過來的，所以要說個譬喻，
「猶如虛空」，就像虛空似的什麼也沒有，那裡面什麼也沒有。
就是無眼耳鼻舌身意，無色受想行識，無彼無此、無凡無聖，就是什麼都沒有。
所以我們若修觀一切法空，你也需要另外有個方便；
就是太陽光明普照萬里無雲的時候，你不要看太陽，你在空曠的地方看這個虛空，周圍的看，
看完了就閉上眼睛看，然後再睜開眼睛看，你把這個虛空的相取在心裡面，就是拿到心裡面，在心裡面把這個虛空相現出來。
你這樣子去練習思惟熟習了，然後「觀諸法性，無有二相，猶如虛空」，就是有幫助了。你這樣慢慢地、慢慢地……。
不要說你這個取著是不對的，心裡要不能取一切法相，
一切法不受得無生法忍，一切法不受得阿羅漢果，你這是執著是受了；對的，但是初開始的時候，你就是得要這樣子。
所以《大智度論》上也說，你觀一切法空要定在那裡，你把你的心就定在一切法空上面，他用個「定」字。
就是初發心的人那能完全那麼如法呢？
一下子就是佛，是不可能的嘛。
就是先把執著有的心動一動它，搖動它一下，你久了的時候他就熟能生巧，慢慢地、慢慢地他就與諸法實相相應了，就猶如虛空無有二相，他就相應了。
相應了的時候，那就不同了，那麼你就得知道，你不能著，你不能著這個空相，再說這句話也不晚。
所以初開始的時候，不要要求那麼圓融，即空、即假、即中，不必那麼圓融，先一步一步來。當然這裡面說的，
「或見菩薩，觀諸法性；無有二相，猶如虛空」，這當然是成就的大菩薩了。
這是他在內心裡面修觀，前面是用嘴說，說給別人。
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●彌勒菩薩 - 唯識系統(瑜伽師地論)：過去(已滅)&未來(未生)都不存在，僅現在存在(非故新新有[剎那、剎那速疾滅去])
引用:
印順 老法師解釋業識，就是阿賴耶識裏面一切種子如暴流，那就叫做業識。
就是阿賴耶識裏面，從無始劫來熏習的一切種子，在阿賴耶識裏面就像暴流似的，
像水的暴流那樣子，剎那剎那的變動，那就叫做業識
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諸行皆剎那，住尚無況用，即說彼生起，為用為作者。
眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能嗅香，舌不能嘗味，
身不能覺觸，意不能知法；於此亦無能，任持驅役者。
法不能生他，亦不能自生，眾緣有故生，非故新新有。
法不能滅他，亦不能自滅，
眾緣有故生，生已自然滅。 -
瑜伽師地論 - 科記披尋記 - 卷16 - 常柏法師學講
諸佛淨土也是有時差的~可參考玄奘法師譯的：
《顯無邊佛土功德經》
佛教的時間觀詳細可參閱彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷6 中，
對"去來實有論"詳加分析、以及正確的觀念!!，可閱：
瑜伽師地論 - 科記披尋記 - 卷6 - 常柏法師學講
《瑜伽師地論》卷2 開始有提到
"死生←←←學校沒教的大事! "
及
壞成 - 世間 ←←← 佛教對於世界的生成&破壞 說法可參考