謂略有二種像似正法：一、似教正法，二、似行正法。
白話內詳~
瑜伽師地論 卷99 | 常柏法師述
---------------------------------------------------------------------------------------------
佛家輪迴理論PDF - 李潤生 |
線上觀看
引用:
大乘成業論疏釋序 佛法有異於一般倫理哲學的地方,在於它不單提出了一套道德行為的標準,如五戒、十善之類。
因這種行為的標準極其量不過與儒家的仁義禮智信相若。
更重要的是佛法提出了應遵守這些道德標準的依據,這亦不是空談性善或性惡,而是具體提出業感流轉、三世因果的輪迴理論。
由於善惡不同的行為會招致苦樂不同的異熟果報,因此善的行為應受鼓勵,而惡的行為應加抑制。
透過對輪迴現象的認識,這種善惡行為的抉擇,才能有更穩固的基礎,而不是奠基於空泛的道德觀念之上。
對佛法中業果輪迴原理的認知，我們可以透過現量(直接的觀察與體認)與比量(邏輯推理)獲得。
但世俗現量與比量的認知,只能夠覺察這種原理的高度可能性。
對輪迴現象的透視,從宗教角度而言,只有透過聖者的定中現 工量,以「宿命通」才能獲知。
一般世俗的認知,則只能基於宇宙自然現象循環不息的規律的觀察,(如現代生物學、地質學、氣象學上皆有循環的說法)
而認可有情輪迴現象的高度可能性;而在比量方面,亦可從因果相續不斷的原理,認知輪迴觀念的理論根據。
不過,今日對佛法中輪迴觀念已有更明顯而強有力的佐證,這就是現代科學家對人類輪迴現象研究的初步成果。
其中以美國維珍利亞大學超常心理學系的史雲遜教授(Professor lan Stevenson)的研究工作,最享盛譽。
史雲遜教授在印度及斯里蘭卡等地區進行多年的研究, 但佛家業果輪迴理論較現代科學家研究有更深入的意義,
那就是它不單提出這種輪迴現象存在的事實,更建立修行解脫這種現象的理論依據。
由於有情種下染污的業種子,所以會生死流轉;
亦由於行者熏習歷劫修行的清淨業種子,才能解脫生死輪迴,同時亦能幫助其他有情超脫輪迴。
而「業」的觀念,可追溯至梵書時代末葉以至奧義書時代的古印度文化。
但佛家業論有異於古印度業論的地方,則在於與它的無我論緊密相連,這即是無我而有業果的獨特理論。
這與古印度的業力思想以常我論為基礎,大異其趣。
這種無我而有業果的思想,在重視實踐多於理論的原始佛教時代,並未引起太大的疑難與學者深入的研究。
但在重視思辯的部派佛教時代卻掀起熱烈的討論。
各部派為了會通無我而有業果的思想,均競立新說,以圖疏解。這些努力未能成功,但卻為後來世親的《大乘成業論》的撰述開闢了道路。
《成業論》的作者世親就是《俱舍論》的作者及建立唯識學的宗師...
|
僅供參考 ..
初轉法輪這句話呢，就是佛在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時候，他就從菩
提樹下起來。起來有說三七二十一天佛沒有說法的喔，然後到鹿野苑去。佛在定裏一
看，想要度化這兩個仙人，仙人已死掉了，那麼他就去度化五比丘。到了鹿野苑去轉
法輪，所以叫做初轉法輪。
初就是成道以後，一開始為眾生說法。蕅益大師在這地方說前面那句話，論判此
句是法師成就畢竟功德也。釋迦牟尼佛是大法師，他是功德究竟圓滿了。佛成道已，
說法四十九年，度人無量，如果是三十五歲成道就不夠四十九年，應該說是四十五年
度人是很多的。
今舉初後，以括始終。
初轉法輪，度阿若憍陳如，這是初。最後說法，度須跋陀羅，這是後。初後就是
始終，包括始終兩個時間。
初在鹿野苑中，三轉四諦法輪，憍陳如最先得度。這三轉四諦法輪，三轉就是，
第一個是示相轉，第二個是勸修轉，第三個是作證轉。
示相轉就是開示苦集滅道的相狀。什麼叫做苦？色受想行識是苦，生老病死是苦
，三苦八苦此是苦，三界裏都是苦，不但是欲界，色界無色界也是苦。什麼是集諦？
就是愛煩惱，見煩惱和一切的業力，它能夠集成這個苦。苦怎麼會有呢？是由自己的
煩惱和業集成的，所以叫做集。集是苦的因。苦集滅，這個滅是什麼呢？就是涅槃。
涅槃就是滅除了惑業苦，沒有惑業苦了，那麼無生無滅，寂靜的真理名之為涅槃。那
麼呢，這叫做滅，那是大安樂安隱的地方。道就是涅槃的道路，修學戒定慧能解脫苦
集契入涅槃的境界去，那麼就叫做道，道路的意思。開示苦集滅道的相貌，這是示相
轉，其實示相轉倒是很重要，你應該是很詳細的。
第二是勸修轉，佛就是開示了苦集滅道的道理之後，又勸導眾生要修行。就是厭
苦斷集也，慕滅修道。這個苦惱要生厭離心，厭離心是修道的開始，沒有厭離心是不
能修行的，要有厭離心。所以我們平常凡夫的情形是愛。愛著這色受想行識，愛著這
眼耳鼻舌身意，愛著這色聲香味觸。凡夫的情形是不想改造自己，是改造對方，對方
不合我意，我改變他要合我意，凡夫是這樣意思。但是我們看經論上說，佛菩薩修行
一開始不是，是開始改造自己，所以外邊人給我一搥，罵我一句，我們凡夫的情形我
打他一拳。你打我，我打你，你罵我，我就罵你。但是佛告訴我們修行不受，你不受
，告訴你不要接受，他罵你，你心裏不接受，他讚歎你，你也不接受，心裏不接受。
這不接受不是一般人說的那種不接受，不是。就是觀察那是假的、空的，心裏面不分
別，你照樣可以罵，你照樣可以讚歎，我心裏面不動，學習這不動。用戒定來幫助這
一念心，不接受，佛菩薩告訴我們用這樣辦法。
我們出了家以後學習佛法真是不容易啊，很久很久也不知道什麼是修行，出了家
很久了，還是這樣子，你不對還是這樣想。但是經論上的意思，勸我們修行不這樣，
就是我的心若動了就是我不對，你對不對我不管，我自己要對，怎樣才可以使心不要
動，不要分別。不要分別不只是止，一定要用慧，用智慧，用四念處觀察。
第一辦法是觀法無我，其次觀心無常。就是修無我觀，沒有我，他在罵我的時候
，他在毀辱我，他在讚歎我，在利益我，向我叩頭，向我供養，誰是受供養者，誰受
禮拜者不可得，而禮拜者也是不可得，心常是從世俗諦，走向第一義諦去，是這樣子
，不過是我是這樣子分別，你們各位可以重新的想一下，去讀一讀般若經，你要是讀
阿含經也是好，它就是告訴這樣意思，不受，不接受。
我們若是用凡夫的情形，去衡量聖道的話，也就是用聖道的立場，來看凡夫的境
界，就是人家送你一個黃金你接受了，送你一大糞也是接受，他就是不能不接受，一
切都要接受，所以我們不歡喜，一定是大糞我們不接受，其實就是受了，所以佛菩薩
的辦法，的確是很妙，就是不受，這是內心裏邊的事情，不是表面上的事情。
那麼這是講苦集滅道的示相轉勸修轉，勸我們厭苦斷集，證滅修道。慕滅修道，
仰慕這當然也不是容易體會的。好像我們在這世界上，這色聲香味觸叫它如意，當然
，有福報的人有多少如意，沒有福報的人就是很難如意。或者今天不如意，明天如意
，或者今天如意，明天不如意，這總是變化的。變化這個事情，現在說是叫我們愛著
色聲香味觸的人，去體會這不生不滅的是大安樂地方，是個大安隱的地方，還是不容
易的。不過是吃了苦頭多的人，假設能夠退一步，假設能夠多靜坐，也可能體會多少
，這不生不滅的地方是安隱處，這生滅流動的地方，實在是陷阱，很多的陷阱。自己
不知道，就往陷阱裏邊跳，凡夫就是這樣子，所以叫我們慕滅修道，的確還不容易。
不過話說回來，我們凡夫的智慧不夠，佛法學習了很久，也還不容易說出來這慕
滅修道的意思。如果你見到佛了，佛若是告訴你慕滅修道，我們可能會容易明白，但
文字上是這樣意思，厭苦斷集，慕滅修道，所以佛為五比丘說法，他就能夠厭苦斷集
慕滅修道，三個月內得阿羅漢果，那麼憍陳如是先得初果，所以這是勸修轉。
第三是作證轉，就是證明這件事，此是苦，我已知。釋迦牟尼佛告訴五比丘，這
色受想行識乃至到非非想天也在內，都是苦，我是知道的。所以這件事要佛才能知道
，佛才能認識這是苦。此是苦，我已知，不復更知。
此是集，我已斷，所以我們凡夫說是我有愛煩惱，我有見煩惱，我有貪瞋癡慢疑
、身見、邊見，五種見煩惱，這煩惱能斷嗎？
哎呀！很不容易。佛說是能斷，佛告訴你是能斷的。此是集我已斷。大智度論上
說佛能夠無量劫來的修行，得到那殊勝的果報，殊勝的威德，他說出來的話就是不合
理，你也很容易相信，所以佛菩薩非要無量劫的修，栽培功德，栽培善根，得到那殊
勝果報，才能夠沒有佛法的地方能建立佛法。這阿羅漢，辟支佛就不行。所以他說出
來，此是集我已斷，我們能相信。
此是滅，我已證，這個不生不滅的境界，大安樂的境界，我已經成就了。此是道
，我已修圓滿了，這樣子來發起聽眾的信心，所以作證。
三轉法輪，三轉四諦法輪，這四諦法輪，這樣轉了，而憍陳如最初得度。他是在
佛的這一次成佛，無量無邊的弟子裏面，最初入聖道的憍陳如尊者，是這位大阿羅漢
。憍陳如最先得度，乃至涅槃會上，須跋陀羅最後得度。
須跋陀羅，這個人是個外道。佛臨入涅槃的時候，他已經一百二十歲了。這時候
他聽人說釋迦佛要入涅槃了，他心裏驚了，這時候來見佛，阿難尊者還拒絕他，不准
他來見佛。阿難說佛現在就是身體有點不舒服，不能再去打擾他，佛當時天耳遙聞，
說請他進來。佛為他說八正道，他得初果後，再為他說四聖諦，就得阿羅漢果。得阿
羅漢果他先入涅槃，他在佛入涅槃之前先入涅槃。所以須跋陀羅是最後得度，在一切
弟子裏面，他最後得解脫。
在大智度論裏還說一個故事...
玅境長老 - 《佛遺教經》講記