再下沒聽過您引的句子...
回應主題
◎感覺有關之一：
引用:
...勝思惟梵天白佛言：「世尊！何者是一法，而諸菩薩日夜防護？」
爾時，世尊語勝思惟菩薩言：「
善男子！所謂菩薩，己所不欲，勿勸他人。
善男子！若有善男子、善女人，護持此法，彼善男子、善女人，護持如來一切戒藏。
何以故？善男子！愛自命者則不殺生、愛自財者不盜他物、愛自妻者不侵他妻。
善男子！是等眾生，發如是意，言『我敬順如來正教。』
彼善男子，常當勤心防護此法。以何義故？
善男子！若有善男子、善女人，欲求無上正真等覺大菩提者，彼人悉是為樂故求，而無有求自身苦者，世間惟有樂受樂者。
以是義故，我說此言。汝等當知，己所不欲，勿勸他人。善男子！此是一法，菩薩常當日夜護之。 無字寶篋經
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◎感覺有關之二：
引用:
文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」
佛言：「如是。一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常，
自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界我界即是一界，
所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。 央掘魔羅經(卷4)
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◎感覺有關之二 - 同上：
引用:
世間無決定 顛倒謂為我 父母及妻孥 兄弟親友等
曾母轉為妻 妻復為兒婦 兒婦轉為婢 或作怨家妻
曾父轉為子 子復為怨敵 怨敵復為奴 或為僕隸等
曾王轉為臣 臣復為貧匱 或閭邑下賤 為世所輕鄙
曾作婆羅門 展轉為三姓 或復旃荼羅 及補羯娑等
於無量百千 那庾多往返 為父復為子 及怨家等身
如幻士眾中 示種種形類 異生處流轉 現多身亦爾
煩惱業緣因 令種種諸行 數數而積集 如幻化所起
雖遭是眾幻 然無智所覆 常於諸行中 樂著曾無厭
既自幻惑已 坌灰泣傷歎 於不應憂悲 橫生諸悲惱
離假名親屬 種種自憂悲 棄捐正法行 舉手而號泣
癡憍慢所亂 數行諸放逸 如是等種類 廣說遍應知.. 白話解說 瑜伽師地論卷60 | 常柏法師
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以下供您參考~
是不是佛說可以用
三法印、
一實相印判斷之~
引用:
譬如說：「什麼是佛法？」你怎麼回答這問題呢？
當然我們可以說：「說無我論 ，無我論就是佛法」。若說有我，那就不是佛法了。
我們說：「諸行無常，諸法 無我，涅槃寂靜」，這是三法印。
或者再加一個「有漏皆苦」，那就是四法印了 。而這個無常、無我這個地方有深義。
《般若經》裡面說這個：「凡所有相皆是 虛妄，若見諸相非相，即見如來」，
都在無我裡面，這無我裡面有深義，這諸法 實相就在這裡，並不是，我們通常說：
小乘佛法是三法印，大乘佛法一實相印， 他們是融合的，並沒有衝突。
若是我們不承認無我，那你「遠離一切外道見」， 這個地方就有問題。
所以「永出離」怎麼講呢？你若有「我」，你頂多到非非想 天，你得了定，你修定，你到非非想天，到非非想天，
是暫時的出離生死苦，頂多八萬劫，八萬劫沒到，在人間流轉生死這個事情你沒有。
再過八萬劫，你又回來了，沒有能夠「永出離」，永久出離，若「永出離」，一定要無我論才可以， 要無我才可以。
我們佛教徒，你自己現在修禪，實相、無相微妙法門，這樣子，這樣修行，不再想和佛說的道理合不合，不再想這件事，認為這就是對。
當然你若不看經論，那 你這樣想：啊！我這是非常高深的法門。若是你看經論，那與經論合不合？那就有問題了。
所以「永出離故」，為什麼能「永出離」？你要遠離外道見。
若是你自己不知道，你不去看經的話，不學習由印度翻譯過來的經論的話，你遠離外道 見了嗎？不一定的。
那裡事情還多的很，這件事不是現在，現在我感覺談這個話的資格都沒有。若是古代的時候，那個教下的大善知識，訶斥禪宗叫做：闇證。
我也說過這個話：闇證，暗是黑闇的闇，證，證明的證。闇證，就是你到那個境界，你自己都不懂，都不知道。
為什麼不知道？因為你不閱讀經論，不閱讀經論就有這個問題。
你現在的思想實在是外道，穿上出家人的衣服，你相信佛教？實在不是佛教，是有這個問題。
最高的外道頂多到了非非想天，就是這麼多了，然後從非非想天還要還要下來，又輪回生死了，不能解脫的。你若有外道的思想，是不能解脫的。
看這個《披尋記》：「永出離戒等者：諸外道類皆執實我」，
這外道他們的特徵就是執著生命體裡面有個真實的我，真實的我性，「名外道見」。
「依世間道雖能離欲乃至上生非想非非想處」，他們就是依世間的法，沒有出離世間的聖道的法門，是「依世間道」，
說感覺欲界是很苦，色界天是最快樂的，就是一個苦樂。
世界是苦，厭離這個苦，然後深修禪定，得色界禪，再厭離色界的禪定，歡喜無色界的禪定，就是這樣修，那麼最高的是上生非非想處，往生到那裡。
「然非真實究竟能解脫」，
到了非非想天也沒真實得解脫。「遠離彼見，依淨尸羅，得定修慧能永出離」，
若是你能夠遠離這個我見，
你不執著這個色受想行識裡面，即色受想行識沒有我，離色受想行識也沒有我，離開這個我見，當然小乘佛法有這個程度，
「遠離彼見，依淨尸羅」，依止清淨戒法，「得定修慧」，要修奢摩他定，然後要修四念
處的智慧，苦集滅道的智慧，
「能永出離」，你這就能永久地出離生死得涅槃，而不是暫時的。「由是得名永出離戒」，叫做永久出離的戒。
- 玅境長老 瑜伽師地論 卷46
按：伽論 卷6、卷7有詳說一切外道見 & 正觀
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-----------------補充-------------------
你修我空觀，觀察色受想行識裡沒有
我。這「
常恒住、
不變異、
有主宰性 的東西」沒有，只是一個色受想行識，
色也是剎那剎那生滅的，受想行識都是剎那剎那生滅的，這個生滅的色受想行識裡面，沒有那個不生滅的「我」、不可得。
當然你初開始這樣修無我觀是可以，是對的。
但是修無我觀，實在是色受想行識是不可得了，就是用無常觀也是的，
這個就像剛才說過「滅而不生」的時候，這個「不生」的這個地方，色不可得、受想行識不可得，我不可得、色受想行識不可得，
那也是「照見五蘊皆空、度一切苦厄」也是這樣子。
當然他是由無常觀入的，所以這個修無我觀，你若常常修呢，不像你說的那樣子，不像你解釋無我觀；不是。
當然你若是說……所以這個事情，你若讀一讀這個《大品般若經》，讀大乘經論，讀《中觀論》以後，然後再讀《阿含經》，理解力不一樣。
說這個時候叫作「預流果向」這一剎那一剎那…
----------------------------------------------玅境長老 - 瑜伽師地論 卷26
引用:
我們通常說這個三法印，就是佛說的這些經，修多羅，佛在世的時候佛說法，佛的弟子都聽到，親在佛前聽佛說法，
那麼這些人又是成為聖人了，或者得無生法 忍的這些大菩薩，得了阿羅漢的這些聖人，他們本身證悟了真理，又是聽佛說法 ，
所以他會知道這部經是佛說的、不是佛說的，他知道。佛滅度以後的佛弟子， 我們也沒有看見佛，也沒有聽佛說法，
我們怎麼知道這一部經是佛說的、不是佛說的？
我們憑什麼可以知道？佛告訴我們，要符合三法印、符合一實相印，那麼就可以相信。
是這麼樣講。這也就是有至教量，所以我們可以相信，是這樣意思。
佛不是一定像我們一般的說那一年、那一月、那一天，有什麼東西證明，說這一部是佛說的經，是佛說的，佛不這麼說。
佛說那一部書裏邊和佛說的道理是相契合的，那就是佛說的。佛這麼講，佛這樣講。
所以這叫做至教量，這樣意思。
「由現量故、由比量故」，這個就是另一個說法了，這個現量怎麼講呢？
這個「 現」就是現前、出現在眼前，出現在我們心識之前。
如果說是，我們現在這個窗 戶是玻璃窗，如果是用紙糊的或是一道牆隔住了，牆那一邊有什麼事情，不現前 ，我沒看見，就是不現前。
那麼中間有障礙，那就是不現前，不現前的事情不叫做現量。
要現前，出現在我們的眼耳鼻舌身前五根之前，我們能得到正確的知識，我們從這裏得到正確的知識，那就叫做現量。
這現量的意思就是，中間它也沒有障礙，你沒有迷亂，沒有分別。
這個「迷亂」 怎麼講呢？這個《因明入正理論》上講，它說出個例子來，譬如在夜間，夜間的時候，有人把像我們在佛前燒的那個香，把香點著了，你拿著它在那兒轉一下， 我們旁邊看的人就是有一圈的光明，叫做「火輪」。
一圈。其實只是一點點的火 ，並不是一圈，這叫做迷亂。我們這個肉眼遲鈍，所以看見是一圈。
你若是認為是一圈，那就是錯了，所以叫做迷亂，迷亂了就不算數。這是一個簡別。
第二件 事呢，要無分別。就是啊，譬如說我們的眼識看見光的時候，看見光的時候，我 們心裏面說，喔，這是「光」，已經不是眼識了；
這「光」就是有名字了，這是 第六意識才有名字，眼識沒有名字。
眼識看見光，只是眼識在那裏明了一下，但是他沒有說話，眼識是不會說話的。它沒有名字，所以不會說話。這個時候眼識 所見的光是對的；
若第六意識說出來的話，也可能是對也可能錯，就靠不住了，所以那就不叫做現量。
所以現量的條件，就是不要分別，不要加以分別，而也沒 有一切迷亂的境界，它能夠得到正確的知識，這時候叫做現量。
這個因明上說這個現量這個事情，用這個現量、比量，宗因喻，用這個同人辯論，辯論道理，也是一種方法。
大家討論道理的一個規則，不可以犯錯誤。也是可以喔。
但是若是從佛法的觀點來看，那我認為還不能說那就是正確的知識，還不能那麼說。
我說出個道理你聽喔。
剛才說這個觀待道理，一切法是因緣所生，都是虛妄不真實，你知道一切法是因緣所生不真實的這種智慧，要聽佛說法，
還要經過一番修行，你才能成就這種智慧。譬如說我們眼識或者乃至到第六意識，不加分別的時候，你能看見諸法實相嗎？我認為不能！
因為你沒有成就佛的無分別智、後得智，你都沒有成就，你那裏面還隱藏著執著的。
雖然它沒有說話、沒有分別，沒有分別也不行，那個執著心還在那裏。
說那個小孩子天真無邪，他天真無邪很清淨，其實很多的垃圾都隱藏在那裏。
小孩子天真可愛，其實不能那麼解釋。他的那一念心裏面很多的污…都在裏面。等他的眼耳鼻舌身意成熟了，很多的東西都出來了。
那怎麼能算清淨呢！他的知識 是正確的？不能這麼說！
所以這個因明上說的這個道理，就是姑妄言之，我認為是姑妄言之。
當然陳那菩薩也是大智慧人，他對這件事很有研究。當然那個時代 ，佛法在印度，外道很興盛，常是同佛教徒辯論，所以須要立出個規則來，這也是對，也不能說不對....... 玅境長老 - 瑜伽師地論 | 初發論端
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另外..
在《大智度論》中，有四悉檀總攝八萬四千法藏之說，對整個佛法有提綱挈領的作用。
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