引用:
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作者隨風浮雲
怪力亂神，廢話一堆，還是前面那句老話，要論神，先拿出有力的科學證據，或是有力的人證。
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抱歉...個人習氣總是把聯想到的資料摘引出來(摘錄資料留給有緣人)
還請見諒！如看不下去請直接略過~
3D动画 - 人间佛陀 - YouTube 9min
貝葉經
大智度論：（一） 文字般若(經典)（二） 觀照般若（三） 實相般若
大智度論—般若初探 | 中觀(龍猛宗)
佛也有留遺骨舍利~ 這是可以科學論證的!
八 國 分 配 佛 舍 利
多國現有留存! 這是可以DNA確認的...看看有沒有人發心？
影片中提到的最後教誡：
佛遺教經講記(亦名佛垂涅槃略說教誡經) | 玅境法師
相關資料：
引用:
行事鈔•標宗顯德篇：「如般泥洹經，明佛垂滅度，世間無師，阿難啟請。
佛言，比丘若能奉戒者，是汝大師；若我在世，無異此也。遺教等經，並同斯示。」
資持記釋云：「般泥洹經，東晉法顯所翻本。彼因魔王請佛涅槃，佛即許之。
阿難悲惱，三請世尊住壽一劫。佛說偈云：『我所說諸法，即是汝等師。』
又云：『汝等勤精進，如我在無異。』今取經意，文有少異。遺教，文見卷首。
論釋云，示現波羅提木叉是修行大師故，示現人法住持相似故。
等者，如諸經佛臨滅時，阿難請問四事。
初問依何而住？令依四念處住。
第二問云：『佛滅度後，以誰為師？』佛言：『以戒為師。』
三､問經首安何語？令安如是我聞等。
四､問治惡性比丘？令默擯治之。」（事鈔記卷三•一六•一）
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這裡有略說佛陀的各種示現因緣：
引用:
爾時，佛讚虛空藏菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！善男子，汝過去世時，曾已供養無量諸佛，久達大乘無上空義，了知萬法皆悉空寂，亦知如來畢竟常住。
善男子，譬如清淨瑠璃寶珠雖在泥中，逕歷千年，其性常淨，出已如本。
汝等今者，亦復如是。了知法相，本性清淨。汝等今者，雖在三界、五濁泥中，助佛揚化，亦復不為泥之所污。
以不污故，能問此義，善男子！汝今復聽，當為說之：
一切萬法，實無相貌，有文字故，說言有法，法中無字，字中無法；
為流布故，說有文字，文字之中，亦無菩提；菩提之中，亦無文字。
第一義諦，雖無文字，世俗道中，說有文字。
眾生佛性、無上菩提，不離文字。
善男子，實如所說：如來無盡無生，不修、不行，離諸修行；
不入正位，亦不退轉，一生不生兜率陀天、不從天下、不處世胎。
於一切法，心無所住、亦不說言：
我已過去於生老病死、亦不四維七步而行、亦不自言：
我是世間無上之尊、不處中宮婇女娛樂、不習世間伎樂之事、亦復不學槃馬角力。
欲度眾生示現老人，為壞貪身示現病苦，為壞貪壽示現死相，為壞欲及我、我所示現沙門，
為令眾生不求梵天帝釋之身，懃求出世無上之法，踰出宮城示現出離三界繫縛，及示非果前後故示現無瞋愛，是故三十二相莊嚴其身。
為示眾生良祐福田剃除周羅、棄捨瓔珞，遣馬令還放闡陀羅，示現遠離一切煩惱。
現剃鬚髮，示現不貪著於一切法。受持袈裟，示調眾生。
從欝陀伽阿羅邊諮問受法，示現破壞自高之心。
六年苦行為外道，現受飲食隨世俗法。
現受[葶-丁+呆]草，示於知足。坐草褥上，示壞憍慢。
諸天龍神讚嘆恭敬，示現功德莊嚴果報。
降伏外道，示勇猛力。右手指地，示作福力。
大地震動，示報恩故。修無相願，獲得無上菩提之道，示現了知一切法相。
觀法平等，名之為佛。佛之智慧，無能勝者。所說法要，知去來現佛。以是義故，名為如來。
了了見知，三世之事、善不善法，名薩婆若。
真實語故，名天人師。
若有學者，能作是觀，是名菩薩，若作異觀，不名菩薩，則名欺誑一切諸佛。
善男子！一切諸佛，不出、不入、不生、不滅。
為度眾生，唱言：出世，為度眾生，唱言：滅度。
虛空藏菩薩白佛言：世尊！我實久知：
法相理空、諸佛如來，無出無沒。不生王宮、雙樹不滅，畢竟常住。
為度眾生，修諸苦行，而入涅槃，實無動轉。
諸佛如來，真實常存，應身三界，現五種法身，何等為五：
一者實相法身、二者功德法身、三者法性法身、四者應化法身、五者虛空法身。
所以名為實相法身，超越實相勝果，恆住法界，是故名為實相法身。
所以名為功德法身，為度眾生，施功積行，萬善備足，是故名為功德法身。
法性法身者：達悟一切法相，理無不周，從境生於空解，空解滿足，從境得名，稱為法性法身。
何故名為應化法身？如來出世，備應五道，善惡悉現，物無不濟，從化物得名，是故名為應化法身。
所以復名虛空法身，虛空無邊，法身無邊，虛空不可度量，法身亦不可度量，如來之身，猶如大虛，為度眾生，應身五分，故知如來，無生、無滅，諸法亦爾，為度眾生，佛現法興。
爾時，佛告虛空藏菩薩言：善男子！汝與如來同解法相，一切境界無障無礙。
善男子！未來有劫，名曰清淨，國名快樂。
彼國悉以諸大菩薩論議大乘，初不聞二乘之名，況餘惡道，汝於此劫當得作佛，號曰：
清淨莊嚴佛如來應供正遍知，他方大方，皆往詣彼聽受大乘大通方廣。
是故一切眾生，若聞虛空藏菩薩名者，禮拜供養，皆得生彼快樂世界。
若有眾生，求於大乘，未得無生，受持是經，當知是人不過十佛，使得授記。~《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷2
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此地不信人多，佛早已預知。
引用:
釋提桓因言：「少所人於佛得不壞信，於法、於僧得不壞信。
世尊！閻浮提少所人得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。得辟支佛者，轉復減少。能行菩薩道者，亦復轉少。」
「如是！如是！憍尸迦！閻浮提少所人於佛得不壞信，乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道者，亦復轉少。
憍尸迦！無量無邊阿僧祇ㄓ ˇ 眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，於中若一若二住阿毗 ㄆㄧˊ跋 致地，
是故當知，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至能受持讀誦，供養恭敬，尊重讚歎般若波羅蜜。
何以故？是人作是念：過去諸佛行菩薩道時從是中學，我等亦應於是中學。
般若波羅蜜是我大師。憍尸迦！若我現在，若我滅後，菩薩常應依止般若波羅蜜。
若善男子、善女人，於我滅後，以供養如來故，起七寶塔，盡其形壽，以好花香、塗香、末香、衣服、幢幡，供養是塔，於意云何？
是善男子、善女人，以是因緣故，得福多不否？」釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡，而以供養，其福甚多。憍尸迦！
置是一塔，若滿閻浮提七寶塔，善男子、善女人，盡其形壽，以好華香乃至伎 ㄐㄧˋ樂，供養是塔，於意云 何？是人以是因緣故，得福多不否？」釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛告憍尸迦：「若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡，而以供養，其福甚多。
憍尸迦！置是滿閻浮提七寶塔，若滿四天下七寶塔，若人盡形壽，以花香供養，乃至伎 ㄐㄧˋ樂，若復有人供養般若 波羅蜜，其福甚多。
憍尸迦！置是滿四天下七寶塔，若滿周梨迦小千世界七寶塔，若人盡形壽，以好華香供養，乃至幢幡。
若復有人，供養般若波羅蜜，其福甚多。
憍尸迦！置是周梨迦小千世界七寶塔，若滿二千中世界七寶塔，若人盡形壽，以花香供養，乃至幢幡，若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。
憍尸迦！置是二千中世界，若滿三千大千世界七寶塔，若善男子、善女人，盡其形壽，以花香供養，乃至幢幡，
憍尸迦！於意云何？是人以是因緣故，得福多不否？」釋提桓因言：「甚多，世尊！」
佛告憍尸迦：「若復有人供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，花香乃至幢幡供養，其福甚多。
憍尸迦！置是滿三千大千世界七寶塔，假令三千大千世界所有眾生，一時皆得人身，是一一人起七寶塔，盡其形壽，
以一切好華、名香、幢幡、伎 ㄐㄧˋ樂、歌舞， 供養是塔。憍尸迦！於意云何？是人以是因緣故，得福多不否？」「甚多，世尊！」
佛告憍尸迦：「若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，花香乃至幢幡供養，其福甚多。」
釋提桓因言：「如是！如是！世尊！若人供養般若波羅蜜，即是供養恭敬過去、未來、現在諸佛薩婆若。
世尊！置是三千大千世界，一一眾生所起七寶塔，若滿十方恒河沙等世界眾生，皆得人身，一一人起七寶塔。
若於一劫，若減一劫，以好華香乃至伎 ㄐㄧˋ樂供養是塔。
若復有人供養般若波羅蜜經 卷，恭敬尊重讚歎，華香乃至伎樂供養，其福甚多。」
佛言：「如是！如是！憍尸迦！是善男子、善女人，以是供養般若波羅蜜經卷因緣故，其福甚多，無量無邊，不可得數，不可思議。
何以故？憍尸迦！一切諸佛薩婆若智皆從般若波羅蜜生。
憍尸迦！以是因緣故，若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，華花香乃至伎樂供養，於前功德，百分不及一；千分萬分、百千萬億分不及一；
乃至算數譬喻所不能及。」
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以上得知：
A 我們這地球對佛法僧具足清淨信心的人不多...
B 佛遺骨舍利 & 法舍利(教法：增上生 & 決定勝)分做二分，僅能取一：當取法舍利(法寶)。
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此地的眾生惡習難改.......
引用:
佛告閻羅天子：「南閻浮提眾生，其性剛彊，難調難伏。
是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣。菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。
自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。
「譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍。
如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。
忽逢迷人，欲進險道，而語之言：『咄哉！男子！為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？』是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。
是善知識，提携接手，引出險道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂，而語之言：『
咄哉！迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。』
是迷路人，亦生感重。臨別之時，知識又言：『
若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾，自取其死。』
「是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生天人中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。
如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入，自言：
『因是迷故，得解脫竟，更不復入。』
若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣。
地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。」—地藏菩薩本願經
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且語言文字是有侷限性的...可參考：
以彼彼諸名 詮彼彼諸法 此中無有彼 是諸法法性
引用:
爾時無垢藏菩薩白佛言：「世尊！若諸菩薩，佛涅槃後於此法門心無疑惑，受持讀誦為他廣說，我當攝受加其辯才。」
爾時天魔波旬愁憂苦惱悲涕流淚來詣佛所，而白佛言：「
如來昔證無上菩提，我於爾時已懷憂惱。復於今者說此法門，倍生大苦如中毒箭。
若諸眾生聞是經典，決定當於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉入般涅槃，令我境界皆悉空虛。
如來、應、正等覺能令一切諸苦眾生咸得安樂，願垂哀愍與大慈悲，不於此經加威護念，令我安隱憂苦皆除。」
爾時世尊告波旬言：「勿懷憂惱。我於此法不作加護，諸眾生等亦不涅槃。」
天魔波旬聞是語已，歡喜踊躍憂惱悉除，即於佛前忽然不現。
爾時文殊師利菩薩前白佛言：「如來今者有何密意，告波旬言我於此法不作加護？」
佛言：「文殊師利！以無加護加護此法，是故為彼說如是言。
以一切法平等實際，皆歸真如同於法界，離諸言說不二相故，無有加護。
以我如是誠實之言無有虛妄，能令此經於閻浮提廣行流布。」
爾時世尊說是語已，告阿難言：「此經名為『普入不思議法門』，若能受持如是經典，則為受持八萬四千法門等無差別。何以故？我於此經善通達已，方能為彼諸眾生等演說八萬四千法門。是故阿難！汝於此法當善護持，讀誦流通無令忘失。」大寶積經卷29 菩提流志譯 文殊師利普門會第十
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以下資料提供給想深入了解教理的版友
不了解它~怎麼批判它呢？
要從教理、思想(邏輯辨析)上入手的話以下供您參考：
瑜伽真實義品講要(簡介) | 太虛法師
瑜伽師地論—真實義品 共58堂課 內有課本、講義、錄音、圖檔講解影片
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引用:
世親菩薩造，唐玄奘大師譯。
又作廿唯識論、摧破邪山論。收於大正藏第卅一冊。
引用十地經中三界唯心之句，論證外境為內識顯現，闡述唯識無境之義，以破斥小乘、外道之偏執。
書中總舉五言廿一行之頌，就之而詮解其義，本文首先宣說「三界唯識」之旨，
其次就小乘、外道所問難之四種問題，加以解釋，以成立萬法唯識之理。
最後一頌闡明宗義，依偈頌之數而題名廿論。
異譯本有二：南朝陳之真諦所譯大乘唯識論一卷、北魏菩提流支之大乘楞伽經唯識論一卷（又稱破色心論）。
本書之注釋書極多，於印度，以世親弟子瞿波論師為首，共有十多家注釋，其中護法所造成唯識寶生論五卷較為重要；
另有我國唐代窺基所撰廿唯識論述記二卷、新羅圓測之唯識廿論疏二卷等。
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唯識二十論 共29堂課 內有課本、講義、錄音、圖檔講解影片
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引用:
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如果你能夠把《瑜伽師地論》，不斷的閱讀，不要多貪心，你不要是坐在這裏去看那裏，去看那裏，你不要，你就是專一的把這《瑜伽師地論》，三年內你能專心的把他讀通了，你將來就不得了。我說一句這個不十分好聽的話，如果你把《瑜伽師地論》能這樣讀，把參考書也是一樣的這樣讀讀讀，將來你三年以後，你再聽任何人講經的時候，多數你都不感覺到滿意，不會滿意的，感覺這人講經不及格，他不及格，他要再學他才能講經，你就會有這種感覺，感覺他講經講得不好不圓滿，很容易常常會講錯，就算是對了，就是也不圓滿，就是「觀於海者難為水，游于聖人之門者難與言」，這句話是經驗之談，的確是這樣。 玅境長老開示
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—此為唐玄奘為解決諸經所說不同(當常、現常 不能會通)而到印度那爛陀寺向戒賢論師學習本大論(100卷、學三次)
相傳論主是未來彌勒佛(現在彌勒菩薩)所造。
《瑜伽師地論》簡介可參考：
瑜伽師地論-修所成地之講記前言
《瑜伽師地論》緣起可參考：
無著菩薩與世親菩薩略傳
引用:
《瑜伽師地論釋》 前文讚偈
敬禮天人大覺尊 福德智慧皆圓滿 無上文義真妙法 正知受學聖賢眾
稽首無勝大慈氏 普為利樂諸有情 廣採眾經真要義 略說五分瑜伽者
歸命法流妙定力 發起無著功德名 能於聖者無勝海 引出最極法甘露
餐受美音自滿足 復為饒益諸世間 等注無窮字花雨 榮潤牟尼如意樹
此論殊勝若蓮花 猶妙寶藏如大海 具顯諸乘廣大義 善釋其文無有遺
於此瑜伽大論中 我今隨力釋少分 為令正法常無盡 利益安樂諸含識
最勝子等諸菩薩造
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瑜伽師地論 常柏法師學講 2020年06月v6.0版 卷01-43，51-89，99-100更新
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