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引用:
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六道，即地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅等，有善惡等級之別。眾生由其未盡之業，故於六道中受無窮流轉生死輪迴之苦，稱為六道輪迴。〔過去現在因果經卷二、大毘婆沙論卷一七二〕（(參照:十界)457）p1298【佛光大辭典(慈怡 主編)】
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引用:
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三界：欲界、色界、無色界。欲界是有***食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。【佛學常見辭匯(陳義孝 編)】
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佛是一切智人，有解決方法：淨土法門
先依三皈依—皈依三寶的意義PDF 37頁 | 玅境長老
多數法門講信、解、行、證
淨土法門：信、願、行
待往生後佛會教四念處...乃至37道品法門~ 觀無量壽佛經九品往生章 觀無量壽佛經九品往生章有提過(裏面有觀相念佛)
引用:
生者皆歸死，容顏盡變衰， 強力病所侵，無能免斯者。
假使妙高山，劫盡皆壞散， 大海深無底，亦復皆枯竭，
大地及日月，時至皆歸盡， 未曾有一事，不被無常吞。
上至非想處，下至轉輪王， 七寶鎮隨身，千子常圍遶，
如其壽命盡，須臾不暫停， 還漂死海中，隨緣受眾苦。
循環三界內，猶如汲井輪， 亦如蠶作繭，吐絲還自纏。
無上諸世尊，獨覺聲聞眾， 尚捨無常身，何況於凡夫。
父母及妻子，兄弟并眷屬， 目觀生死隔，云何不愁歎。
是故勸諸人，諦聽真實法， 共捨無常處，當行不死門。
佛法如甘露，除熱得清涼， 一心應善聽，能滅諸煩惱。
如是我聞： 一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：「
有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。
何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。
若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。
是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。
由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」
爾時世尊重說頌曰： 「
外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然， 唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。
此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭， 少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。
假使壽命滿百年，終歸不免無常逼， 老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。」
爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
常求諸欲境，不行於善事， 云何保形命，不見死來侵？
命根氣欲盡，支節悉分離， 眾苦與死俱，此時徒歎恨。
兩目俱飜上，死刀隨業下， 意想並慞惶，無能相救濟。
長喘連胸急，短氣喉中乾， 死王催伺命，親屬徒相守。
諸識皆昏昧，行入險城中， 親知咸棄捨，任彼繩牽去。
將至琰魔王，隨業而受報， 勝因生善道，惡業墮泥犁。
明眼無過慧，黑闇不過癡， 病不越怨家，大怖無過死。
有生皆必死，造罪苦切身， 當勤策三業，恒修於福智。
眷屬皆捨去，財貨任他將， 但持自善根，險道充糧食。
譬如路傍樹，暫息非久停， 車馬及妻兒，不久皆如是。
譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛， 死去別親知，乖離亦如是。
唯有佛菩提，是真歸仗處， 依經我略說，智者善應思。
天阿蘇羅藥叉等，來聽法者應至心， 擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。
諸有聽徒來至此，或在地上或居空， 常於人世起慈心，晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱，無邊福智益群生， 所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。
恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身， 菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
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佛說無常經
阿彌陀佛諸大願 出自 無量壽經
引用:
佛告阿難：「法藏比丘說此頌已而白佛言：
『唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』」
佛語阿難：「時世自在王佛告法藏比丘：『如所修行莊嚴佛土，汝自當知。』
「比丘白佛：『斯義弘深，非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行成滿所願。』
「爾時，世自在王佛知其高明志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數尚可窮底，得其妙寶。人有至心，精進求道不止，會當剋果，何願不得？』
「於是，世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙，應其心願悉現與之。
「時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見。超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」
阿難白佛：「彼佛國土壽量幾何？」 佛言：「其佛壽命四十二劫。
「時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』
「佛告比丘：『汝今可說，宜知是時。發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。』
「比丘白佛：『唯垂聽察，如我所願，當具說之。
「『設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天壽終之後復更三惡道者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天形色不同有好醜者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不得神足於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天若起想念貪計身者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。
「『設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
「『設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺於百千劫悉共計挍知其數者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天壽命無能限量——除其本願脩短自在——若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天乃至聞有不善名者，不取正覺。
「『設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
「『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。
「『設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。
「『設我得佛，十方眾生聞我名號、係念我國，殖諸德本、至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
「『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處——除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本度脫一切；遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來；開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道；超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德——若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。 「『設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人、天、一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說而不得辯才智慧者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。
「『設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，自地以上至于虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹——國土所有一切萬物——皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸人天，其香普薰十方世界，菩薩聞者皆修佛行；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟超過人天；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身；若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。
「『設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩其面像；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞；若不爾者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
「『設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」
佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，而說頌曰：
「『我建超世願，必至無上道， 斯願不滿足，誓不成等覺。
我於無量劫，不為大施主， 普濟諸貧苦，誓不成等覺。
我至成佛道，名聲超十方， 究竟靡不聞，誓不成等覺。
離欲深正念，淨慧修梵行， 志求無上道，為諸天人師。
神力演大光，普照無際土， 消除三垢冥，明濟眾厄難。
開彼智慧眼，滅此昏盲闇， 閉塞諸惡道，通達善趣門。
功祚成滿足，威曜朗十方， 日月戢重暉，天光隱不現。
為眾開法藏，廣施功德寶， 常於大眾中，說法師子吼。
供養一切佛，具足眾德本， 願慧悉成滿，得為三界雄。
如佛無量智，通達靡不遍， 願我功德力，等此最勝尊。
斯願若剋果，大千應感動， 虛空諸天人，當雨珍妙華。』」
佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』
於是法藏比丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間深樂寂滅。
「阿難！法藏比丘於彼佛所諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。
所修佛國開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰、無變。
於不可思議兆載永劫積殖菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。忍力成就，不計眾苦。
少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙。
無有虛偽諂曲之心，和顏軟語先意承問，勇猛精進志願無惓，專求清白之法。
以慧利群生，恭敬三寶，奉事師長；以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。
住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。遠離麁言、自害、害彼、彼此俱害，修習善語，自利、利人、彼我兼利。棄國、捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。
「無央數劫積功累德，隨其生處在意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生。
住於無上正真之道，或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。
口氣香潔如優鉢羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界；
容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服、飲食珍妙華香，諸蓋幢幡莊嚴之具。
如是等事超諸人天，於一切法而得自在。」
阿難白佛：「法藏菩薩為已成佛而取滅度、為未成佛？為今現在？」
佛告阿難：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」
阿難又問：「其佛成道已來為經幾時？」
佛言：「成佛已來凡歷十劫。其佛國土自然七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車𤦲、瑪瑙——合成為地，恢廓曠蕩不可限極。
悉相雜廁，轉相入間，光赫焜耀，微妙奇麗，清淨莊嚴超踰十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。
又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪渠、井谷。
佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。
亦無四時——春、秋、冬、夏——不寒、不熱，常和調適。」
爾時，阿難白佛言：「世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？」
佛語阿難：「第三炎天乃至色究竟天皆依何住？」
阿難白佛：「行業果報不可思議。」
佛語阿難：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力住行業之地，故能爾耳。」
阿難白佛：「我不疑此法，但為將來眾生欲除其疑惑，故問斯義。」
佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南、西、北方四維，上、下亦復如是。
或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍乃至照一佛剎。
是故，無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
「其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。
若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱；壽終之後皆蒙解脫。
「無量壽佛光明顯赫照曜十方諸佛國土，莫不聞知。
不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽，亦復如是。
若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國，為諸菩薩、聲聞大眾所共歎譽稱其功德；至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。」
佛言：「我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡。」
佛語阿難：「無量壽佛壽命長久不可稱計，汝寧知乎？
假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會禪思一心，竭其智力於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡知其限極。
聲聞、菩薩、天、人之眾，壽命長短亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩其數難量不可稱說，神智洞達威力自在，能於掌中持一切世界。」
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***阿彌陀佛四十八願*** 1 - YouTube | 玅境長老
無量壽經(即阿彌陀佛)
悲華經裡其實有提到阿彌陀佛所發願過去佛就有實行過...
但阿彌陀佛發了~其國眾生壽命無盡願(特有!!)
諸佛稱歎願(廣流通)、十念必生願(門檻低)、
引用:
「世間人民，父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉；
有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。
或時心諍有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，後世轉劇至成大怨。
所以者何？世間之事更相患害，雖不即時應急相破，然含毒畜怒結憤精神，自然剋識不得相離，皆當對生更相報復。
人在世間愛欲之中，獨生、獨死，獨去、獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之無有代者。
善惡變化、殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入。遠到他所莫能見者，善惡自然追行所生。
窈窈冥冥別離久長，道路不同會見無期，甚難甚難復得相值。
何不棄眾事，各曼強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生？
如何不求道，安所須待，欲何樂乎？
「如是，世人不信作善得善、為道得道，不信人死更生、惠施得福，善惡之事都不信之，謂之不然終無有是。
但坐此故，且自見之，更相瞻視，先後同然。
轉相承受父餘教令，先人祖父素不為善、不識道德，身愚神闇，心塞意閉。
死生之趣、善惡之道，自不能見，無有語者；吉凶禍福，競各作之，無一怪也。
生死常道轉相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫婦更相哭泣，顛倒上下無常根本，皆當過去不可常保。教語開導，信之者少，是以生死流轉無有休止。
「如此之人，曚冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意；癡惑於愛欲，不達於道德；
迷沒於瞋怒，貪狼於財色。坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。
或時室家，父子、兄弟、夫婦，一死一生更相哀愍，恩愛、思慕、憂念結縛，心意痛著迭相顧戀，窮日卒歲無有解已。
教語道德心不開明，思想恩好不離情欲。
惛曚閉塞，愚惑所覆，不能深思熟計、心自端政、專精行道、決斷世事，便旋至竟年壽終盡不能得道，無可奈何。
「總猥憒擾皆貪愛欲，惑道者眾、悟之者寡，世間怱怱，無可聊賴。
尊卑、上下、貧富、貴賤，勤苦怱務各懷殺毒，惡氣窈冥為妄興事，違逆天地不從人心，自然非惡先隨與之。
恣聽所為待其罪極，其壽未盡便頓奪之。下入惡道，累世懟苦展轉其中，數千億劫無有出期。痛不可言，甚可哀愍。」
佛告彌勒菩薩、諸天人等：「我今語汝世間之事，人用是故，坐不得道。當熟思計遠離眾惡，擇其善者勤而行之。
愛欲榮華不可常保，皆當別離無可樂者。
曼佛在世當勤精進，其有至願生安樂國者，可得智慧明達、功德殊勝；
勿得隨心所欲，虧負經戒在人後也。儻有疑意不解經者，可具問佛，當為說之。」
彌勒菩薩長跪白言：「佛威神尊重，所說快善，聽佛經者貫心思之。
世人實爾如佛所言，今佛慈愍顯示大道，耳目開明長得度脫，聞佛所說莫不歡喜。
諸天、人民、蠕動之類，皆蒙慈恩解脫憂苦。
佛語教誡甚深甚善，智慧明見八方、上下、去來今事，莫不究暢。
今我眾等所以蒙得度脫，皆佛前世求道之時謙苦所致。
恩德普覆，福祿巍巍，光明徹照達空無極；
開入泥洹，教授典攬威制消化，感動十方無窮無極。
佛為法王尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願皆令得道。
今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。」
佛告彌勒：「汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。
天下久久乃復有佛，今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網；
拔愛欲之本，杜眾惡之源。遊步三界無所拘閡，典攬智慧眾道之要，執持綱維昭然分明，開示五趣度未度者，決正生死泥洹之道。
「彌勒當知，汝從無數劫來修菩薩行，欲度眾生，其已久遠，從汝得道至于泥洹不可稱數。
汝及十方諸天、人民一切四眾，永劫已來展轉五道，憂畏勤苦不可具言，乃至今世生死不絕，與佛相值聽受經法，又復得聞無量壽佛。
快哉甚善，吾助爾喜。
「汝今亦可自厭生、死、老、病、痛苦、惡露、不淨、無可樂者，宜自決斷。
端身正行，益作諸善；修己潔體，洗除心垢；言行忠信，表裏相應；
人能自度，轉相拯濟；精明求願，積累善本。雖一世勤苦須臾之間，後生無量壽佛國快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚、愚癡、苦惱之患。
欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意皆可得之，無為自然次於泥洹之道。
汝等宜各精進求心所願，無得疑惑中悔自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。」
彌勒白佛：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」
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出自 無量壽經
-------小本阿彌陀經-------
稱讚淨土佛攝受經 | 玄奘譯
此版完整保留十方佛 (持名念佛所依經) 與羅什所翻同本異譯
佛說阿彌陀經 | 鳩摩羅什譯
此版文極通暢，流通較廣 (持名念佛所依經)
-------幫助往生阿彌陀佛國-------
引用:
.......爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心，隨一一心專念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊！何等名為發十種心？由是心故，當得往生彼佛世界。」
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。
何等為十？
一者、於諸眾生起於大慈無損害心，
二者、於諸眾生起於大悲無逼惱心，
三者、於佛正法不惜身命樂守護心，
四者、於一切法發生勝忍無執著心，
五者、不貪利養恭敬尊重淨意樂心，
六者、求佛種智於一切時無忘失心，
七者、於諸眾生尊重恭敬無下劣心，
八者、不著世論於菩提分生決定心，
九者、種諸善根無有雜染清淨之心，
十者、於諸如來捨離諸相起隨念心。
彌勒！是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。
彌勒！若人於此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。」
爾時尊者阿難白佛言：「希有世尊！乃能開示演說如來真實功德，發起菩薩殊勝志樂。
世尊！當何名此經！我等云何受持！」
佛告阿難言：「此經名為『發起菩薩殊勝志樂』，亦名『彌勒菩薩所問』，以是名字汝當受持。
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大寶積經卷第九十二 | 菩提流志奉 詔譯
或持藥師琉璃光如來名號 迴向往生阿彌陀佛國：
念東方藥師琉璃光如來可保今世[但要注意出離心]、保後世~往生阿彌陀國!
引用:
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復次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。
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藥師琉璃光如來本願功德經 | 玄奘 譯
顯無邊佛土功德經(幫助往生阿彌陀佛國) 顯無邊佛土功德經 玄奘譯
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引用:
.......爾時世尊普觀眾會而作是言：「諸仁者！我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受，能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。
是人當得辯才無礙，決定生於清淨佛土；是人臨終定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。
我今在此耆闍崛山，諸菩薩眾所共圍繞，彼臨終時亦如是見！當知是人即為已得無盡法藏；當知是人得宿命智；當知是人不墮惡道。
「善男子！我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持、讀誦、為人解說，所有業障咸得消除，終不受於惡趣之苦，斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清淨。
善男子！取要言之，我見是人已成佛道。」
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大乘離文字普光明藏經 地婆訶羅譯
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80華嚴 | 普賢行願品
引用:
或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，
所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。
是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。
此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，
若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，
悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
又復，是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，
輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。
一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；
得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
善男子！彼諸眾生若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。
是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
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華嚴經 | 普賢行願品 全文內詳 般若譯
《普賢菩薩行願品》 偈頌 | 普賢行願品 | 莫爾根唱诵
-------相關資料-------
淨土十疑論
引用:
◎第一疑
問：諸佛菩薩以大悲拔苦為業，若欲救度六道眾生，只應發願投生於三界之內，於五濁惡世三途之中，救拔苦難的眾生。因何卻求生西方淨土，自己安樂其生活，捨離六道眾生，如此則是無大慈悲心，專為自己之利益，障礙成佛的菩提道。
◎第二疑
問：一切諸法體性空寂，本來無生，平等寂滅。如今卻捨此世界求生彼國，往生西方阿彌陀佛的淨土，這樣豈不是違背於無生的道理嗎？又佛經中云：「若是想要求得淨土者，應當先清淨其心，心清淨故，即是佛土清淨。」此又要如何貫通呢？
◎第三疑
問：十方諸佛所有一切的清淨國土，其諸法實性平等無異，利益功德也是平等。修行者應當普遍憶念諸佛的一切功德，生於十方一切的淨土。如今乃教人偏偏求生一尊阿彌陀佛的淨土，與平等的體性互相乖離，又怎麼能夠往生淨土呢？
◎第四疑
問：同樣是念佛求生一尊佛的清淨國土，何不在十方的佛土當中，隨便憶念一個佛的淨土，隨即便得往生其國，如何卻須偏偏專念阿彌陀佛呢？
◎第五疑
問：具足煩惱束縛的凡夫眾生，惡業罪障深厚濁重，一切煩惱，一絲一毫也未曾斷除。而西方極樂淨土，乃是超越出離此娑婆世間三界生死之境界，具足煩惱束縛的凡夫眾生，如何能夠得生彼國呢？
◎第六疑
問：假設真的能夠讓具足煩惱束縛的凡夫，得以往生彼阿彌陀佛之國土。然而凡夫的心中無明邪見、及貪瞋痴三毒等煩惱常常生起，云何得生彼佛國土，即得不退轉於無上菩提，超越於三界之外呢？
◎第七疑
問；彌勒菩薩，乃是一生即可補於佛處之等覺菩薩，即將能夠成就佛果。只要修習上品的十善業道，即得往生彼兜率天宮，親見彌勒菩薩，並隨從菩薩下生於人間，在龍華三會之中，自然能夠證得聖果，何須求生於西方極樂淨土呢？
◎第八疑
問：眾生從無始以來，造作無量無邊的罪業，而今生一期果報之身形，如果不曾遭逢善知識，結果又再作了一切的罪業，真的是無惡不造。為何臨命終時只要十念便可以成就往生，而得超出越過其在三界中所結下惡業之事，這要如何會通呢？
◎第九疑
問：西方極樂世界離此有十萬億佛土之遠，凡夫眾生根性低劣道力薄弱，如何而可能到達彼國？又《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生」，既然有此教典，當知女人以及身根殘缺者，必定不得往生極樂世界！
◎第十疑
問：如今想要決定求生西方極樂世界，不知道要作什麼樣的修行福業，以何者為種子，方得往生彼國。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果沒有斷除***欲，能夠得生彼國極樂世界嗎？
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請移駕~ 淨土十疑論白話淺譯 智顗 | 法宣法師白話釋
帶業往生與消業往生 | 玅境長老
引用:
問：法師，請問什麼是實相唸佛？
答：《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這就是實相唸佛，這就是唸佛三昧。
《金剛般若經》是唸佛三昧經啊！這就是實相唸佛。
我們現在流行的唸佛法門就是念阿彌陀佛名號，念：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，唸佛的名號，而不能念諸法實相。
「如來者，諸法如義」，諸法如是佛，不是指名號說的。
你若能念諸法如，那就是實相唸佛。
我們看廬山慧遠法師的傳，他是唸佛。
廬山慧遠法師是中國淨土宗的初祖，我相信他唸佛。
他怎麼唸佛？他也可能包括持名唸佛在內，但是事實上他是念諸法如。
有什麼根據說這句話呢？廬山慧遠法師是因為什麼出家的？
就是聽道安法師講《放光般若》而出家的。
《放光般若》後來的翻譯，就是鳩摩羅什法師翻的《摩訶般波羅蜜經》。
《放光般若經》是講諸法實相的：色不可得，受想行識不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得——
就是「若見諸相非相，即見如來」這個道理。
他聽了這部經發歡喜心，拜道安法師為師父而出家的。
他唸佛能像我們這樣唸佛？不是！他是念諸法如，這樣子唸佛而得唸佛三昧的。
他在臨終之前，在定中見過阿彌陀佛三次，臨命終的時候，阿彌陀佛又來接引他往生阿彌陀佛國的。
那樣的淨土法門是高深！那就是禪。
這個禪和唸佛三昧是一回事，無差別的，禪與淨土無差別的。
我們現在的漢文佛教徒不歡喜學習佛法，就是學了，小小學一點就好了，而不能深入經藏，不能！
於是你想念諸法如這樣唸佛，念不來，只好念阿彌陀佛名號了。
《十六觀經》也包括念諸法如，但是觀想唸佛比較多，就是修禪定。
這樣唸佛，我們今天的漢文佛教徒我看也很少人這樣做。
但是念阿彌陀佛名號能唸得成功，能往生阿彌陀佛國，也是好！也就成功了。
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出處 |