引用:
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作者tacowave
回教徒對於非信徒都是一種異教徒的態度 根本不承認有其他宗教的存在
請問這是否會有果報?
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斷見者執死後一切都無：人死如燈滅；請問這是否會有果報？
常見者執有一個果報體在輪迴，從無斷絕，執識是我，我是常住；請問這是否會有果報？
...以下省略
這樣說好了，解設這世間有真理；
而真理是遍一切處的，那麼是不是每個人都應該適用這個規則呢？
不論他的信仰為何？
您說是吧。
要討論有沒有果報？
《大品般若經七喻品》裡頭有個如夢喻可參考：
引用:
須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。須菩提！於汝意云何？如夢中所
見人受五欲樂，有實住處不？須菩提白佛言：世尊！夢尚虛妄不可得，何況
住夢中受五欲樂。於汝意云何？諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，頗
有不如夢者不？世尊！諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，無不如夢者。
佛告須菩提：於汝意云何？夢中有五道生死往來不？世尊！無也。於汝意云
何？夢中有修道，用是修道若著垢，若得淨不？不也，世尊！何以故？是夢
法無有實事，不可說垢淨。
白話解釋(RAR=PDF)
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簡單說：未證聖道前→無明大夢中，
但是你要說夢境沒有，也不對... 因為它確實發生過，而且我們凡夫還覺得很真實！
依他起（因緣所生法，一切法不離識）是有的，
但是對已經破除了遍計執的聖人而言那不過是像如幻如化的夢罷了，
已證入實相的聖人可以見到"圓成實相"——這是無有偏差的（依他起真相）
註：遍計執相就是我們的煩惱，我們種種的虛妄分別、執著。
「遍計」，周遍地執著，沒有一個地方沒有執著心的，用執著心去分別計度一切事情
另一個簡單的譬喻：就如同戴上有色的眼鏡，所見事物色皆有偏差
很不幸的我們凡夫看一切事情都是帶著這個眼鏡（有遍計所執）
雖然可以見到依他起的相貌，但是所見事物已不是依他起的原貌！
唯有證入圓成實相（空去遍計所執—無有眼鏡所導致的偏差）的聖人，才能沒有這個障礙。
另外《攝大乘論》所知相中有
依他八喻這是總整理佛在說法時所說的八種譬喻（針對不同執著的眾生）
佛教中唯識學的安立的名相較多，但是好處是它講的詳細，順便附上
唯識名詞白話新解以供查閱
引用:
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作者tacowave
故事! 故事! 故事! 故事!
天方夜譚也是故事~300壯士也是故事....
好吧! 如果這是真的....怎麼流傳下來的?? 光碟? 雲端?? 不要跟我說是神蹟喔~
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智度有四悉檀：
引用:
佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如『智論』所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。
說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。
一、世間悉檀，以引起樂欲為宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。
隨順眾生的不同願欲，給他說不同的法。
如遇到農人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，那聽眾一定是樂意接受的。
從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應印度民情，於受施後，也為人說唄讚。
如印度多信天（神），佛也就稱「天人師」，為梵天、帝釋等說法。
佛說：天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。
大乘的「先以欲鉤牽，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。
二、為人悉檀，以生善為宗。
如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。
為說持戒，為說忍辱等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛為目的。
這與世間悉檀不同的：這不是為了隨順眾生願欲，逗發興趣而說法，是為了增長善根。
這不一定是世間所熟識的，但必是佛法所認為合於道德的。
三、對治悉檀，以制止人類的惡行為宗旨。
如貪欲重的，教他修不淨觀；
瞋恚重的，教他修慈悲觀；
愚癡重的，教他修因緣觀；
散亂多的，教他修數息觀；
我執重的，教他修界分別觀。
有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己的惡行；
也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的為善。
所以生善與息惡，在應機施教中成為二大宗旨。
止惡，不但是制止身體與語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。
如有人祗肯布施，不能持戒。
毀戒是一切罪惡的根源，因此為說布施功德是有限的，祗感得身外的福報。
學佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。
如有人但能制止身語的惡行，而煩惱多起，即為說學佛不能但限於身口，應清淨內心，修習禪觀。
生善與止惡的目的不同，而眾生又因時因地而異，所以說法是有多種巧方便的。
有的稱揚讚歎，有的又呵斥痛責；
或讚此斥彼，或讚彼斥此。總之，眾生的根機，應該怎樣，就要怎樣說法。
四、第一義悉檀，這以顯了真義為宗，這是佛陀自證的諸法實相。
不信解這甚深的真義，而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。
所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說，這才是佛法的心髓。
龍樹說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」，如世間悉檀，要看這時代的情況怎樣，這區域的習俗怎樣，這人的根性怎樣，隨順世俗的逗機方便，千變萬化，不拘一端。
如時代不同，區域不同，對機不同，那就對於甲的世間悉檀，對於乙可能成為大障礙，不成方便。
這那裡可以拘執？世間悉檀，是可破壞的，但在時地人的適應時，是極好的方便。
說到增長善根，對治惡行，原則雖古今一致的；佛稱道為「古仙人之道」，也是有著永久性的。
但實施的方法，也會因時因地因人而不同。
古代的，別處的道德，在此時此地看來，也許認為不完善了。
然諸惡莫作，眾善奉行的原則，是不會改變的。
依佛所說的第一義悉檀，那才是常遍的大道，照著去修證，才能出離世間的迷惑，悟證徹底圓滿的真理。
佛法如醫師給藥病人吃一樣，隨病人的情勢變化，給他吃的藥也就不同。
所以隨著時代、環境、根機的不同，所說的法也應有差別。
如佛法在印度，就要適應印度的各種情況；
佛法傳到中國、日本、南洋等國家，都因適合這些國家的不同的情況而多少不同。
佛法施教的宗旨，有此四悉檀不同。
弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運用才行，把握方便（前三悉檀）與究竟的差別才行。
尤其是不能誤解方便為究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。
出處：第一章 佛法之四大宗趣（悉檀）與妙雲集簡介_印順法師
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當初的
經典結集、與傳譯參考資料(文言)
關鍵字：
隱顯時異第二
傳譯年代第三
雖然裏面有資料... 但看到第一句您可能就看不下去：
佛滅度後四百五十年。文殊師利猶在世間...
故事可以聽聽就好，本來很多就超乎常情...
不能相信也是很正常的；這不是重點，怎麼說呢
印度以前論辯時的因明學中，有所謂的三量：
●現量—大家都同意、接受現實可見的道理
●比量—推理比較，合於道理
●非量—不合於道理
另外在佛教徒中有一個"聖言量"，但是這僅就佛教徒可共許。
所以，其他宗教如果要一同討論的話，聖言量就不列入了，不共許故。
您不同意，這也是很合理的。
且經典上雖有諸多神異之事，
佛在世時對於以神通度化眾生是不允許的
除了某些特別有智慧的弟子
當時其餘宗教也有人習得色界禪定，也能施展神通。
因為一般民眾沒有智慧分別那是不是正法
引用:
〈決擇•聞所成慧地〉卷64中說，皈依三寶以後，要有二種四正行。
第一種是四預流支，皈依三寶以後，必須親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，要做到這四種正確的行為，正確的修行；
第二種四正行必須諸根不掉、受學學處、悲憫有情、時時間對於三寶勤修供養。
諸根不掉，是指六根不會攀緣無意義的色聲香味觸法而生掉舉；
受學學處，是指要學戒持戒清淨；悲憫有情，是指對於有情要有悲心，修行如果沒有悲心，就與佛法不相應；
大乘說菩薩的修行是：菩提心為根，大悲為上首，無所得為方便，這樣才能成就無上菩提行；
時時間對於三寶勤修供養，是指必須隨時記得供佛、供法、供僧，令心不離三寶，這是第二種四種正行。
阿羅漢的行為都是很清淨的，持的戒一定是圓滿的，他的正語、正業、正命都是正行，一切時住最上捨，一定是正行圓滿。
正至的正，可以解釋成法性，或者是涅槃；至就是到達，能夠到達法性或涅槃那裡去，名為正至；
或者如前〈有尋有伺等三地〉卷8所說：「已趣各別煩惱寂靜」，各別的煩惱已經斷除內心寂靜了，稱為正至。正至包括初果、二果、三果、乃至四果，因為他們已將各別各別的煩惱部分乃至完全斷除，到達法性那裡去了。
阿羅漢已完全斷除三界的愛見煩惱，是圓滿的正至。
出處：瑜伽師地論科句披尋記卷第十三 常柏法師述
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如
四預流支：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行
如何栽培善根(有白話解)
多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。
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其實很多問題，以前的論師們早已解決了
（法相宗）
如對於唯識學的辨析理論有興趣可參考以下連結
《唯識二十論》
它是以一切法為心所變為宗。(萬法唯識)
但是同時也承認：其他的有情也有自己的八識系統；而彼此是可以互相影響的。(增上緣)
論主以20個偈頌來同外道(其他宗教)與小乘部派間不同學說在某些程度上的共許(極成)
來進行辯證得以成立萬法唯識。
在這些論文與例子中有提到只要找到一個例子能成立外境不是心識所變，那麼唯識就被破了！！
歡迎大家來找碴... 喔不、是來學習^—^
課程頁面(有錄音、課本、講義)
補充講義多以唐 窺基法師 唯識二十論述記整理而成。
文長勿怪
