|
Power Member
|
名雖假立，然用非無，修尋思觀，引如實智。
引用:
如有一類，聞說難解大乘相應、空性相應、未極顯了密意趣義甚深經典，
不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀。
彼於虛假所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是為真實。
由此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。
如是無者，一切有智同梵行者不應共語、不應共住。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。
世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。
何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣。
於他求法、求苦解脫不為虛誑，不作稽留；於法、於諦亦能建立；於諸學處不生慢緩。
惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡趣。於他求法、求苦解脫能為虛誑，亦作稽留；於法、於諦不能建立；於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，於佛所說法毗奈耶甚為失壞。云何名為惡取空者？
謂有沙門、或婆羅門，
由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。
何以故？由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有。由此道理可說為空。
若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此即說為空。是故名為惡取空者。
云何復名善取空者？
謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由於此餘實是有，即由餘故如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。
謂於如前所說一切色等想事、所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法說之為空。
於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。
如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假；不於實無起增益執，不於實有起損減執。不增不減、不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者，於空法性能以正慧妙善通達。
如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。
復由至教，應知諸法離言自性。
如佛世尊轉有經中，為顯此義而說頌曰：
以彼彼諸名 詮彼彼諸法 此中無有彼 是諸法法性
云何此頌顯如是義？
謂於色等想法，建立色等法名；即以如是色等法名，詮表隨說色等想法。或說為色，或說為受，或說為想，廣說乃至說為涅槃。
於此一切色等想法、色等自性都無所有，亦無有餘色等性法，而於其中色等想法離言義性，真實是有。當知即是勝義自性，亦是法性。
又佛世尊義品中說： 世間諸世俗 牟尼皆不著 無著孰能取 見聞而不愛
云何此頌顯如是義？
謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗。
如彼假說於此想事有其自性，如是世俗牟尼不著。何以故？以無增益、損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理名為不著。
如是無著，誰復能取？
由無見故，於事不取增益、損減，於所知境能正觀察，故名為見；聽聞所知境界言說，故名為聞。依此見聞，貪愛不生，亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨，故名不愛。
又佛世尊為彼散他迦多衍那作如是說：散他苾芻！不依於地而修靜慮，不依於水、不依於火、不依於風、不依空處、不依識處、不依無所有處、不依非想非非想處、不依此世他世、不依日月光輪、不依見聞覺知、不依所求所得、不依意隨尋伺、不依一切而修靜慮。
云何修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮？
散他苾芻！或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至或於一切除一切想，
如是修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮。
如是修習靜慮苾芻，為因陀羅、為伊舍那、為諸世主并諸天眾遙為作禮而讚頌曰：
敬禮吉祥士 敬禮士中尊 我今不知汝 依何修靜慮
云何此經顯如是義？
謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想。即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益、或起損減。若於彼事起能增益有體自性執，名增益想；起能損減唯事勝義執，名損減想。
彼於此想能正除遣，能斷、能捨，故名除遣。
如是等類無量聖言，名為至教。由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。
問：若如是者，何因緣故，於一切法離言自性而起言說？
答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，則不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。
瑜伽師地論 卷第三十六 本地分中菩薩地初持瑜伽處真實義品第四
|
|