＜轉貼＞七姓公的後裔

文。攝影／劉還月（客家）


　　就如同電視****上說的，經常搬家的小孩，永遠只有新朋友，而不容易找到好朋友。我的童年就在不斷地搬家中度過，雖然沒有到處轉學，但在鄉村，生活的重心是在放學以後幫家長放牛、餵鴨、撿材也同時嬉戲的時光，經常搬家，使得我自小就沒有什麼玩伴，唯一印象最深刻的，是父親三兄弟全力在石頭坑 的山上，買了一塊兩分多地，全家搬了上去之後，結識的隔壁人家。


　　對於熟悉現代都會空間的人來說，「隔壁」毫無疑問的是指一牆之隔的地方，對於生長在山村農舍的人而言，隔壁是指隔鄰家屋沒錯，但距離卻往往是數百公尺遠，甚至上千公尺之遙。我們住在石頭坑 的隔壁人家，就離我們家有五、六百公尺的距離，雖然相隔這麼遠，但在搬家之前，他們就來幫忙整理環境了，原來他們家的老二，是滿叔（最小的叔叔）的「同年」。民間所謂的「同年」，並不是一般完全不相干的同齡之人，而是曾經有過結拜行為，互稱兄弟的同年齡者。祖母告訴我，小的時候他們兩人都很不好帶，兩方父母又彼此很熟，於是決定幫他們改運，互認對方的父母為父母，兩人就結成「同年」，以兄弟相稱。


　　對於孩子來說，大人們結什麼「同年」，根本不會是我們關心的範圍，我最大的疑惑是他們為什麼會姓「三」？沒有錯，就是一、二、三的「三」。巧的是，同年伯（小叔結拜同年的兄弟）最小的弟弟，只比我大一歲，小時候由於健康的因素，晚了兩年入學，在學校裡反而和弟弟同班，因此在輩份上算是我叔叔，年紀也大過我，卻是我的學弟，加上小時候的一場病，致使頭腦受損，功課並不好，成績經常是倒數幾名，大家都喜歡笑他：「三ＸＸ，不識字，成績最尾第三！」


　　我當然也不例外，許多時候還因他的憨厚，故意作弄他：「你們為什麼姓三？是不是要拜三個阿公婆（祖先）？」、「姓三的人是不是要娶三個輔娘（妻子）？」，「姓三考試都是最後一名，你改姓一考試就會第一名了。」


　　沒想到同年叔（我按輩份應對他的正式稱呼）竟然就在下次考試的試卷上，不填三ＸＸ，而改成了一ＸＸ。為了這件事，我被祖母痛罵了一頓，這回換成我不高興了，一心一意要逮到機會好好出氣。


　　農曆過年是農家非常忙碌的時候，忙的其實不是辦年貨，而是趕在年前，把所有的刈菜、菜頭、結頭菜......醃製起來，五、六歲的小孩就得投入這場「寒假作業」，往往都要忙到年三十，記憶中好像有幾年，只有初一、初二休息兩天而已，初三又開始年前還沒醃完的菜頭青菜，有一年，不知道是家裡的菜種少了，還是產量不豐，年前好幾天就把所有的生菜醃完了，孩子們樂得到處嬉玩，無意中發現同年叔家用生豬肉拜祖先，我很好奇到處問為什麼，老祖父才偷偷告訴我，他們一家是「番」，跟我們客家人不一樣。得到這個訊息，我又到處宣揚以為報復，結果自然又是被祖母訓斥一頓。

　　　
　　遠離童年二、三十年之後，重新探視這段成長的歷程，許多問題早已不存在了，至少我很清楚，同年叔一家人，都為道卡斯的後裔，他們還不只用生豬肉拜祖先而已，除夕的團圓飯，每人都還要先吃一塊生豬肉，即使到了晚近，年輕一代大多不敢吃生豬肉了，團圓桌上的「桌心菜」（指最豐盛的菜餚，放在圓桌中心而名）也是一盤生豬肉。


　　同年叔姓三，清楚說明他們是竹塹社七姓公的後代。七姓公的由來，出現過許多種不同的版本，但主要的故事結構都是竹塹社的平埔族人，協助清廷平定林爽文事件有功，皇帝不僅授予黃色方形軍旗，更「賜」給他們錢、廖、衛、潘、金、三、黎等七姓，後世的人就把竹塹社的平埔族人，統稱為七姓公的後代。


　　為了找七姓公的資料，花費了許多的時間和力氣，所得的不過是些采田福地創建，竹塹社從香山遷到頭前溪南岸的舊社，又再遷往溪北的新社......之類的資料，要不然就是在史料中閱讀到敘述竹塹社人生活與風俗習慣，或者是敘述分佈概況的詩文，其中最令我印象深刻的莫過於台灣北路營參將阮蔡文所寫的＜竹塹詩＞：

南嵌之番附淡水，中港之番歸後瓏；
竹塹周環三十里，封疆不大介其中。
聲音略與後瓏異，土風習俗將無同！
年年捕鹿丘陵比，今年得鹿實無幾。
鹿場半被流民開，藝麻之餘兼藝黍。
番丁自昔亦躬耕，鐵鋤掘土僅寸許；
百鋤不及一犁深，那得盈寧畜妻子！
鹿革為衣不貼身，尺布為裳露雙髀。
是處差役各有幫，竹塹煢煢一社耳，
鵲巢忽爾為鳩居，鵲盡無巢鳩焉徙？


　　這是一七一五年（康熙五十四年）的事，阮蔡文巡視北路，在竹塹社的所見所聞，當然也有發自他內心深厚的感觸，「百鋤不及一犛深，那得盈寧畜妻子？」說明了漢化的竹塹社人，面臨了嚴重的農業技術落後的問題，甚至連妻子都養不活，也難怪他要發出哀沉的悲鳴：「鵲巢忽爾為鳩居，鵲盡無巢鳩焉徙？」


　　至於我們所居住的新埔，舊稱吧哩嘓，乃是一七四一年（乾隆十二年）竹塹社人移墾丁新埔田心仔之後，而帶來的古老地名，之後則是一片空白，日人治台後的戶籍資料，才又讓我們對空白的竹塹社人，留下一些具體的數字。


　　西元一九一○年（明治四十三年），新竹廳長所做的戶口調查，新埔街有兩戶道卡斯族人，四座屋也有兩戶、樟樹林一戶、旱坑仔有兩戶、田心仔一戶、鹿鳴坑的六戶，是最多的地區，枋寮有兩戶、大平窩有三戶、坪林埔則僅有一戶。這裡所顯示的人口已經夠少了，沒想到五年之後，日本政府在全台實施的第二次戶口普查，這些人竟然全都不見了？他們不可能平白消失，卻為什麼會突然不見了呢？


　　歷史，是可以堆砌許多資料，讓我們找到許多蛛絲馬跡，然而，也留下太多的空白，讓後人根本難以填補。


　　從同年叔、七姓公到道卡斯以至於平埔族人，原本是身邊的玩伴，慢慢浮現他特殊的族群背景，到最後竟然只是史料中的一堆文字而已，如此由親而疏的經驗，讓我一直都感到某種失落，難道道卡斯族人真的退出了這個世界！祖母過世那年，身為長孫的我，送老人家上了山頭，回到家裡吃答謝宴（以感謝眾親朋好友的幫忙）時，父親無意中提到同年叔不久前喝農藥自殺了，原因是農耕收穫不良，想到工廠做工，卻又沒有人願意錄用，經濟的貧困逼得他只好走上絕途......，我直覺得不可思議，後來卻忍不住地要和阮蔡文的＜竹塹詩＞聯想在一起，彷彿這就是道卡斯族人無可奈何的悲壯宿命！「他們親像本來就很不會耕農，十五、六歲啀替人放牛，農忙時輪流幫別人做田，經常會碰到姓三的或姓衛的，他們要做田事，好像就是比較慢，經常被人嫌！」父親若有所感的說。「你都知道他們誰是平埔嗎？」「什麼是平埔啀不知？姓衛的、姓三的、姓廖的、姓錢的全部係番仔，大家全嘛知！」「大家全嘛知？」我好奇的是「大家」是指多少人？「真多人啊！係細時節大人全嘛會講那人是番仔。」


　　父親的一番話，讓我針對這個問題，跟他深談了好幾回，發現在他那個時代，經常會遇到許多七姓公派下的後人，漢人知道他們是番仔，他們也知道自己的族系，彼此間卻能自在的相處，父親還以滿叔和三家結同年的例子，證明他所言不假。


　　我其實是相信那樣一個時代的！滿叔跟同年伯至今仍是非常要好的結拜兄弟，到了我這一代，從學校唸書開始，就經常作弄同年叔，也許不全是因為他的智力較低，很大的因素應該是在漢人有了更好的發展機會，很容易就暴露出原始的本性吧？


　　父親的那個年代，結識的、交往的都是七姓公的後代，大家都窮困，都靠努力過日子，即使有距離，在同樣的境遇下，也都壓縮而模糊了。


　　我這個年代，每個人都開始從貧窮和困頓中走出來，剛開始也許沒什麼差別，不久之後開始出現了距離，慢慢累積成難以跨越的鴻溝，於是，我們只在乎自己的成就，甚至沒有人知道什麼是七姓公，有一天真有心要追尋這土地本始的主人，卻只能在文獻中尋找冰冷的文字記載了。


　　一九九六年的仲夏，我寫下了這個故事，當然是不能做為探討平埔族人消失或者衰退的任何依據，卻是內心最直接而真實的感受，我真真實實地感覺到，因為我們的冷漠與自傲，讓原本早已和漢人自在相處的平埔族人，又得模糊本始的面目，隱遁在漢人的世界中，成為失去母族的一群人。


　　是不是這樣呢？七姓公的後裔，誰願意站出來回答這個問題？