續前

所以想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五通行中的“思”，禪宗講“思推修”是這個“思”。這個是“正思惟”。
你們以為道理上在研究叫思惟修，錯了!念念不動才叫“正思惟”，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安詳、更健康。觀想都沒有成就，修密法也沒有用。

比如修淨土，同準提法一樣也是念佛。念的本尊不同而已。這一念成就即顯教的'置心一處”，心念住，真止觀。真止觀了，真思惟修，通一切法，一切都貫通的。
想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，
就是拿“意”起修，從意起修快，因為所有物質世界是眾生的共業想蘊所形成，我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，
想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。
感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的慾念增盛。

密宗的修法如何來解決呢?於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不俐落、不究竟，而且毛病更大，只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。
萬一碰到覺受太厲害時，一轉人白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入人空境界，
所以《顯密圓通》這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。

剛才講過，華嚴離不開唯識，唯識離不開般若，同華嚴的境界相通，所以《顯密圓通》的作者教你首先走華嚴法界觀，
由華嚴法界觀來得快，而且華嚴法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒有傳華嚴法界觀的修法，因此後世越弄越不借，把這樣好的法本也埋沒了。現在告訴大家，原理上要弄清楚。

這次參加禪七，有幾位對白骨觀有相當基礎的，更需要轉到密法的修持，因為白骨觀修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進入小乘的空境界可以，當然目前大家還沒得果。但永遠空住還不行，還要轉識成智。

把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬有，報身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修準提法，由修密法的觀想來達成。
—由白骨的人空確實證得了以後，然後修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報身與化身的成就便會快。法身的圓滿就更容易到達了。所以為了大家的修持需要，再傳準提修法

後略...