引用:
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作者山賊
我就知道您只會在 "後悔" 的字面意義打轉, 從您第一篇回文開始, 我就說了, 允許您自行對它定義, 結果您還是在上面打轉, 難道括弧內的字, 與後續給您的提示, 您是刻意忽視是嗎?.... 
當然! 您若看 "後悔" 兩字不爽, 您也可以改 "發怒", 也就是說命題三改成: "神有無發怒過" ( http://www.pcdvd.com.tw/showpost.ph...6&postcount=201)
也可見您對時間的意涵還是認識不清, 只會搞長度單位的宇宙日..
為何產生 repent? 請想想!
接下來的行動以改變現狀, 與 repent 有什麼關聯性? 請想想!
在時間的意涵是什麼? 請想想!
改變過去會有什麼問題產生? 請想想!
還有之前無限速高速公路的例子請想想..
您若自認懂! 就應該知道聖經中 "後悔" 的意義是什麼, 而不會一開始就回覆:
問題3 神當然有後悔過，但祂仍照自己定... |
我前面照你的遊戲規則寫過了阿...
5. 命題三, 神是否有後悔過 (這裡的後悔, 隨人去定義, 譬如惱怒, 憐憫, 悲嘆....等等都可), 經查聖經是
"沒有".
6. 探究其原因, 發現其態度與處裡方式是屬於
"不需改變過去" 的類型.
7. 查看聖經通篇, 全屬
"不需改變過去"的類型..
8. 您為求客觀, 再次做出假設以遞迴驗證.
9. 先假設 "需要改變過去", 檢查聖經, 沒有一例類型可以支持這個假設.
10. 再假設 "不需改變過去", 檢查聖經, 每一例類型都是支持這個假設.
所以一切分歧在於紅字的"沒有"
這邊到底是誰錯了??
是只照字面解讀的你錯了, 還是藉由總原則解經的唐崇榮牧師錯了?
既然前面轉貼幫你畫重點, 你視若無睹, 那就再拿出來證明一次
那麽，既然有多次提到耶和華後悔，後悔，他後悔，其中
最特別的一次就是撒母耳對掃羅所講的話。這句話在英文沒有翻譯成中文那麽 清楚，而中文是不是有過份我是還沒有完全查到它過份到什麽地步。但是這其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的準確性 在其中的。他說什麽呢？
他說「耶和華不像世人，絕不後悔。」你聽明白嗎「耶和華不像世人，絕不後悔。」「絕不後悔的說一句話，後悔立你作王了。」奇怪嗎？
「現 在告訴你，後悔立你作王了，這句是不改的，因為不像世界上的人，是不後悔的。」這是很 paradox 的，所以當你看那一段隱藏著這個意思的時候，你感 覺這裏面有很深的意義在裏面。
「耶和華絕非如同世人， 神絕不後悔，他迥非世人」（參：撒母耳記上：15 章 29 節），現在對你說「掃羅啊，神後悔立 你作王」（參：撒母耳記上：15 章 11 節）那這個就叫做什麽這個是不是和保羅在哥林多書信裏面提到的「用不後悔的後悔」（參：哥林多後 書：7 章 10 節）。
「不後悔的後悔」什麽意思呢「後悔的後悔」跟「不後悔的後悔」是什麽意思呢我問你，你悔改的時候，你有 沒有後悔你犯罪啊 有。你在天上會不會後悔為什麽從前悔改我問你啊你悔改的時候是不是後悔你犯了罪呢是。你會不會在天上懊悔說「啊，我從前為什麽要悔改。」 會不會呢不會。所以你那個悔改，那個後悔，是「永不後悔的後悔」，對不對呢那麽，神是「絕對不後悔的後悔」，什麽意思?現在懊悔立掃羅作王了。但是掃羅作 王如果是上帝現在懊悔，豈不等於剛才所講在程序中間?有一個未知未來的份量，unknown quantity of future. 所以這一件又再從 頭要思想到底是什麽意思。
所以，我全本歸納以後，我把
神屬性的兩個平行而不悖，永恒一定要存在的雙線的本性 提出來 ---- 神是永永遠遠慈愛 的神，大家說「神是永永遠遠慈愛的神。」神是永永遠遠公義的神，大家說「神是永永遠遠公義的神。」「永遠慈愛」跟「永遠公義」是並行而永不相悖的兩個本 性 。永遠是慈愛的，永遠是公義的。所以這一位公義的神，也是一位慈愛的神。這位慈愛的神，也是一位公義的神。祂的慈愛不會否定掉祂的公義，的公義不會抹 煞掉祂的慈愛。祂的公義跟慈愛沒有相悖，no self-defeating, no self-conflict，這是一 個 paradoxical eternal parallel，這是並行永恒存在，並存而不相悖的兩個本性 。
所以註意聽下面的話，
「這位慈愛的神，又是公義的神，當祂絕對赦免人的時候祂就以祂的慈愛來待人。當祂決定審判人的時候，祂就以祂的公義來待人。」那麽，當他從慈愛轉到以公義來待人的時候，這個轉換都在祂本性 中間，從人的角度來看，這個叫作「後悔」。你明白嗎?
「主 啊，你本來對我很好，現在會對我發脾氣了，為什麽呢因為耶和華說「我後悔了。」這個是不得不用人的名稱來表示這個轉換，就是
神從慈愛轉到公義，從公義轉到 慈愛。所以這個轉換，在詩篇第九十篇就露出了一個可能性的了解了，「耶和華啊，你為你的仆人後悔吧！」（參：詩篇：90 篇 13 節）什麽意思呢你不要 審判我，你赦免我，使我早早飽得你的慈愛。」「你不要定我的罪，有誰在你面前站立得住呢有誰照著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢但是求你用你的慈愛待我。」這 樣，「你為你的仆人後悔吧！」應當審判的現在你赦罪，應當赦罪的你審判吧，這樣，我從人的角度來看，你這個轉換是從公義到慈愛，從慈愛到公義，人的覺悟， 人的了解，在這麽膚淺的觀念中間只能說「主啊，我的觀念所能了解的就是你在後悔了！」就是這樣了。「為你的仆人後悔吧！」
那這個 是從相對的關系來用的名詞，也就是說當神啟示自己的真理的時候?不能用天上的語言，祂只能用人的語言。祂用人的語言的時候祂就掉在限制的中間了，上帝就用 人所能明白的最最最最徹底的，最大的可能性去願意把自己無窮無盡的本意限定在人自己字意的限制裏面。沒有一個語文是沒有限制的，語言是有限制的，語言的意 義也是有限制的。