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那麼，既然有多次提到耶和華後悔，後悔，他後悔，其中最特別的一次就是撒母耳對掃羅所講的話。這句話在英文沒有翻譯成中文那?清楚，而中文是不是有過份我是還沒有完全查到它過份到什?地步。但是這其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的準確性 在其中的。他說什麼呢？他說「耶和華不像世人，絕不後悔。」你聽明白嗎「耶和華不像世人，絕不後悔。」「絕不後悔的說一句話，後悔立你作王了。」奇怪嗎？
「現在告訴你，後悔立你作王了，這句是不改的，因為不像世界上的人，是不後悔的。」這是很 paradox 的，所以當你看那一段隱藏著這個意思的時候，你感覺這裏面有很深的意義在裏面。「耶和華絕非如同世人， 神絕不後悔，他迥非世人」（參：撒母耳記上：15 章 29 節），現在對你說「掃羅啊，神後悔立你作王」（參：撒母耳記上：15 章 11 節）那這個就叫做什?這個是不是和保羅在哥林多書信裏面提到的「用不後悔的後悔」（參：哥林多後書：7 章 10 節）。
「不後悔的後悔」什麼意思呢「後悔的後悔」跟「不後悔的後悔」是什麼意思呢我問你，你悔改的時候，你有沒有後悔你犯罪啊有。你在天上會不會後悔為什麼從前悔改我問你啊你悔改的時候是不是後悔你犯了罪呢是。你會不會在天上懊悔說「啊，我從前為什麼要悔改。」會不會呢不會。所以你那個悔改，那個後悔，是「永不後悔的後悔」，對不對呢那麼，神是「絕對不後悔的後悔」，什麼意思?現在懊悔立掃羅作王了。但是掃羅作王如果是上帝現在懊悔，豈不等於剛才所講在程序中間?有一個未知未來的份量，unknown quantity of future. 所以這一件又再從頭要思想到底是什麼意思。
所以，我全本歸納以後，我把神屬性的兩個平行而不悖，永恒一定要存在的雙線的本性 提出來 ---- 神是永永遠遠慈愛的神，大家說「神是永永遠遠慈愛的神。」神是永永遠遠公義的神，大家說「神是永永遠遠公義的神。」「永遠慈愛」跟「永遠公義」是並行而永不相悖的兩個本性 。永遠是慈愛的，永遠是公義的。所以這一位公義的神，也是一位慈愛的神。這位慈愛的神，也是一位公義的神。祂的慈愛不會否定掉祂的公義，的公義不會抹煞掉祂的慈愛。祂的公義跟慈愛沒有相悖，no self-defeating, no self-conflict，這是一個 paradoxical eternal parallel，這是並行永恒存在，並存而不相悖的兩個本性 。
所以註意聽下面的話，「這位慈愛的神，又是公義的神，當祂絕對赦免人的時候祂就以祂的慈愛來待人。當祂決定審判人的時候，祂就以祂的公義來待人。」那麼，當他從慈愛轉到以公義來待人的時候，這個轉換都在祂本性 中間，從人的角度來看，這個叫作「後悔」。你明白嗎?
「主啊，你本來對我很好，現在會對我發脾氣了，為什麼呢因為耶和華說「我後悔了。」這個是不得不用人的名稱來表示這個轉換，就是神從慈愛轉到公義，從公義轉到慈愛。所以這個轉換，在詩篇第九十篇就露出了一個可能性的了解了，「耶和華啊，你為你的仆人後悔吧！」（參：詩篇：90 篇 13 節）什麼意思呢你不要審判我，你赦免我，使我早早飽得你的慈愛。」「你不要定我的罪，有誰在你面前站立得住呢有誰照著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢但是求你用你的慈愛待我。」這樣，「你為你的仆人後悔吧！」應當審判的現在你赦罪，應當赦罪的你審判吧，這樣，我從人的角度來看，你這個轉換是從公義到慈愛，從慈愛到公義，人的覺悟，人的了解，在這?膚淺的觀念中間只能說「主啊，我的觀念所能了解的就是你在後悔了！」就是這樣了。「為你的仆人後悔吧！」
那這個是從相對的關系來用的名詞，也就是說當神啟示自己的真理的時候麼不能用天上的語言，祂只能用人的語言。祂用人的語言的時候祂就掉在限制的中間了，上帝就用人所能明白的最最最最徹底的，最大的可能性去願意把自己無窮無盡的本意限定在人自己字意的限制裏面。沒有一個語文是沒有限制的，語言是有限制的，語言的意義也是有限制的。
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