PCDVD數位科技討論區 - 媽祖跟觀世音菩薩哪個大......???!!

悟入不二法門，就沒有大小、二元對立等等問題 ;)
但是這是初地菩薩以上的境界:flash:

佛典中有個關於文殊師利菩薩前生的故事：

引用:

爾時復有比丘法師行菩薩道，名曰勝意，其勝意比丘護持禁戒，得四禪、四無色定，行十二頭陀。‥‥‥是勝意比丘有諸弟子，其心輕動，樂見他過。‥‥‥後於一時，勝意菩薩入聚落乞食，誤到喜根弟子家。‥‥‥又於居士子前說喜根法師過失：是比丘不實，以邪見道教化眾生，是雜行者，說婬欲無障礙、瞋恚無障礙、愚癡無障礙，一切諸法皆無障礙。

從經中這一段敘述，可以看出勝意法師不但持戒清淨，而且禪定的境界已具足四禪八定，但只因為對於喜根法師的法門缺乏了解，反而攻擊喜根法師「以邪見道教化眾生」。更嚴重的是，勝意法師與他的弟子們因為本身持戒清淨，因而對於善惡罪福的分別心特別強烈，不但如此，他們對於自己的持戒清淨，更生起了「有所得」的傲慢。這個傲慢把他們的攻擊性合理化了。

試想，持戒清淨不是為了消除貪、瞋、癡、慢、疑嗎？現在勝意法師與他的弟子們卻因為本身持戒清淨，反而生起了傲慢與瞋恨，甚至於形成一種言詞的暴力。請問，這一連串不清淨的言行，為什麼會與原來持戒清淨的目標相違背呢？問題出在修行的態度上。經中有一段文字，清楚的描述了勝意法師的修行態度：

是人以不學入音聲法門故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則瞋；於梵行音聲則喜，於非梵行音聲則瞋。

以不學入音聲法門故，於淨音聲則喜，於垢音聲則瞋。

以不學入音聲法門故，於聖道音聲則喜，於凡夫音聲則礙。

以不學入音聲法門故，於樂音聲則喜，於苦音聲則礙。

以不學入音聲法門故，於出家音聲則喜，於在家音聲則礙。

以不學入音聲法門故，於出世間音聲則喜，於世間音聲則礙。

以不學入音聲法門故，於布施則生利想，於慳則生礙想。

以不學佛法故，於持戒則生利想，於毀戒則生礙想。

所謂「入音聲法門」，又稱做「入音聲陀羅尼」。這個法門是指修行人已經悟入音聲的空性，因此對於各種順耳、不順耳的音聲已經了無罣礙。勝意法師的修行態度，很明顯的還停留在「善惡二元」的對立架構之中。善惡在「世俗諦」上，有它相對的真實性，但修行人在觀察善惡的時候，卻不可以把這個相對的真實性，在心靈上予以絕對化。一旦在心靈上把善惡絕對化，宗教的任何救贖與懺悔，就要全盤被否定。勝意法師雖然是戒禪俱尊的大德，可惜他的悟境尚未到此。

喜根法師聽到了勝意法師的攻訐，不但沒有生氣或報復，反而深深地同情勝意法師的偏差。喜根法師為了回應勝意法師，於是集眾宣說了七十餘偈，其中有幾個偈語十分重要：

貪欲是涅槃，恚癡亦如是；如此三事中，有無量佛道。

若有人分別，貪欲瞋恚癡；是人去佛遠，譬如天與地。

菩提與貪欲，是一而非二；皆入一法門，平等無有異。

這三個偈語，說明了貪瞋癡的本質，與菩提無二無別，為什麼？因為正念現前的時候，你所看到的貪瞋癡，只是緣起法。緣起法是無自性的，對於時時刻刻活在正念之中的修行人而言，他看不到貪瞋癡，他只看到緣起，只看到無自性，原來貪瞋癡只是假象而已。所以，菩提與貪欲有什麼分別呢？喜根法師還有三個偈語值得注意：

貪欲之實性，即是佛法性；佛法之實性，亦是貪欲性。

是二法一相，所謂是無相；若能如是知，則為世間導。

若有人分別，是持戒毀戒；以持戒狂故，輕蔑於他人。

這三個偈語指出了勝意法師修行上的盲點。持戒也好，禪定也好，都是為了成就心的自在，如果心不得自在，那麼，「戒」也會綁人，「禪」也可能只是令人上癮而已。如果我們不自覺地把戒禪的「手段」目的化，那麼我們就會迷失真正的「目的」。

《諸法無行經》這一段有關喜根法師與勝意法師的對諍，決不只是經典中的一段寓言而已，事實上，它也反映出佛教在歷史發展中的客觀現實。旁觀者清，看了這一段典故，我們就可以了解，所謂「道並行而不悖」，本來喜根法師也好，勝意法師也好，雙方的修行方式並不矛盾，「對諍」是完全不必要的。佛法講究的是「應病予藥」，藥只要對症，那有什麼好爭論的呢？當然，在這一段對諍之中，勝意法師的偏差，只因為他在修行態度上仍然停滯在「有所得」的想法上面，「有所得」的想法限制了他的眼界。對於佛教教團內部的紛爭，《諸法無行經》在這裡顯然提供了一個非常重要的反省題材。

雖然如此，但我們仍不可忽略勝意法師在「戒」「禪」並重方面已有的堅持，因為「戒」「禪」並重是佛教實踐哲學的基礎。同時我們也必須注意到，《諸法無行經》除了描述喜根法師提倡「貪瞋癡實相清淨」之外，還描述他「質直端正，不壞威儀」，可見喜根法師一樣重視持戒，他在「戒」「禪」並重這一方面的立場，與勝意法師完全沒有兩樣。因此在這一段對諍之中，純粹只是修行態度與觀念的差異，絕對不是「持戒」與「不持戒」的對立。

《諸法無行經》在敘述這一段對諍的過程之後，還提到了兩件事情。一件是勝意法師因為毀謗喜根法師的過失，受到墮地獄的罪報，並且經歷了多少世的輪迴，一直都得不到學習正法的機會。幸好喜根法師在他墮入地獄之前，宣說七十幾個偈語，為他預先種下修持文殊法門的種子，所以勝意法師在經歷很長很長的輪迴之後，終於藉著這個種子重新學習正法。

另一件是喜根法師因為直修「真俗二諦圓融無礙」的文殊法門，所以輪迴不久之後就成佛了，他就是現在東方寶莊嚴國的「勝日光明威德王如來」；而勝意法師後來「重修」文殊法門之後，終於成為佛陀座下智慧第一的大菩薩「文殊師利」。很多人可能不知道，文殊師利菩薩在菩薩道的成長過程中，原來經歷了這麼一大段顛倒與曲折，最後才修成了圓頓直了的智慧門。《諸法無行經》這一段敘述，雖然只是一段「本生譚」，但在修行的態度上，對於後世的佛弟子而言，卻是一個萬萬不可忽視的警惕。

從這一部經中可以發現，喜根法師所代表的「文殊法門」，其真正高明處，乃在於他一方面上達「第一義諦」的境界，入於「一相智」，另一方面則「不捨世法」，在「世俗諦」的境界上無所罣礙。如實而論，喜根法師的修持已經到了「真俗無礙，二諦圓融」的境界，這是菩薩道的最高理想。很顯然地，「文殊法門」當下直觀實相的修行方式，對於「不斷煩惱而證菩提」的法門而言，的確提供了一個非常寶貴的用功方向。
資料來源：http://www.sjskim.org/Manjusri/ex/1/ex1_10.htm
註：此網頁也有闡述不二法門，可搜尋關鍵字：不二法門的契入

對於自己不了解的，還是不要說比較好
尤其是在自己嗔新已起的時候... 毀謗到聖人.. 會雖蠻久的@_@

《諸行無行經》