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人死掉氣化的過程都跟周圍空氣混在一起最終直達臭氧層

哪裡來的攜帶能力

在說當你化成一團氣體在臭氧層跟空氣玩時地表的人一男一女交配時

其誕生的小孩一樣是爸爸的個性+母親的個性+雙方傭有的成長環境來塑造個性

又跟死去的人何關? 難道你要說精蟲進卵子的瞬間把你從臭氧層瞬間吸到洞裡嗎

任何神論一扯到物理現實通通要斷頭 :unbelief: :unbelief:

經書講的怪力亂神岩漿就是岩漿臭氧層就是臭氧層星球就是星球你要飛去哪自嗨??

引用:

作者ppoq

怪力亂神? 我沒看錯吧大師你在這裡說怪力亂神?? 我快笑死了你知不知道

是誰在那邊經脈狗屁一堆的還是什麼舌頭可以測量輻射殘留的?

這就叫做賊喊抓賊

再者你連唯心論的層次都達不到就不要參與正常人的討論了好嗎

那種唯物的觀點會讓人笑死

還化成一團氣體勒你乾脆說會化成一團屁我就信你了 XD

男:...........…
女:你這樣做會下地獄!
男:那就讓我下地獄好了...…

最後，都上天堂了！

引用:

作者Aidsmtt

怪.....

另一篇沒在看齁我已經說自打臉了
http://www.pcdvd.com.tw/showthread.php?t=1111253
抱歉現在我身體很好沒興趣吵架 :D :D

另外跟我建立深層連結會倒楣喔

因為我放贓氣效率好過一般人所以都是我送你不是你送我 :laugh:

這個世界，甚至整個宇宙，都只是出自於你個人的意識接觸引發的反應，
所以當你感受到某物，對某物發生興趣、觸發感情，這都只存在於你的意識中，
與他人全然無關，你認為有或無，全憑你的喜惡，所以佛家才說這一切如夢幻泡影。
如今人創造了地獄這字眼，進而有了地獄細節的描述，於是它就進了你的意識中。
當你苦悶欲死，當下就是你的地獄現形了；當你安心自在時，天堂就在你的四周了。

地獄是人類的想像, 天堂也是
無光明亦無黑暗
這一切都是意識解釋的結果

"意識" 的存在才是更有意思的事~

引用:

作者eros.tw

答非所問

說得明白些，閣下要宏的是佛的法，還是和尚、居士的法
回答的這些內容，是從靜坐中所悟得，前來指點迷津，還是照本宣科，如學生論文一樣，到處抄抄寫寫，兜成一片似是而非的文章

羅漢還脫離不了欲，二祖老年為求安心還在逛窯子，欲望問題有這麼簡單，三言兩語便說盡

另外，造物主？啥? 經論律疏哪邊出現相關字眼，還真是孤陋寡聞
感覺上就是用西方的角度在硬行闡述不同的東方文化

答非所問：敬請指教云何"是"、云何"非"?

(抱歉、此篇非為直接回復樓主文，
您引的文是不才這裡的第二篇回文)

靜坐中所悟得.. 是的，以上的確非己所悟
即便是學了大乘的觀行，目前仍不熟
也沒有止的基礎(嚴格來講：初禪~四禪).. 不能證得

羅漢你說他仍有餘習未全清淨，尚可說得過去， (此"欲"非上所引之"欲")
說他離不了欲，難道指的是入涅槃之欲？
色界有情就已離欲界欲、況斷煩惱障之阿羅漢？

您舉的二祖事蹟、抱歉個人未讀過，此據經典可否引來讓末學增廣見聞？

"造物X" 是的，此僅以同"義"論述之，《伽論》原文是如上所引的關鍵字

老實說《伽論》僅學到卷15、共有100卷... 而且時光有限
個人寡聞、還請見諒！

引用:

作者okx

有自己的意見了啊

2篇都是貼連結，沒甚麼自己的見解，才會說答非所問
第1篇還沾上邊，第二篇還離題到造物者之欲
既說"造物者"之欲，這個"欲"應可視為廣義的欲，那羅漢習氣未斷，仍有欲望，說脫離不了欲，不為過吧
而且老是在貼連結，所以有錯覺是在宏和尚、居士的法

其次，"造物者之欲"的命題就違反佛教的基礎
粗略來說印度佛教起源的其中一個原因是反婆羅門教種姓制度，只要有心，人人皆可成佛，民眾不再宥於婆羅門教說的輪迴: 一世賤民，萬世賤民
佛教既然是反婆羅門教，教義、經典中又怎麼會出現梵天、自在天等婆羅門教所謂的創物、高等神，
又避免上級階層婆羅門、剎帝利反感，所以領導者只有佛、菩薩等先知者，沒有神，更沒有全能全知創物神，也不會揣測、假藉神的意見

再者，瑜珈師.地論所知是起源於婆羅門教瑜珈派，非印度佛教的經典，是瑜珈派用來檢視自己修證、見地到甚麼程度的教科書，與佛教有出入，不意外
推測玄奘會翻譯的原因，可能幾部大經只提到見地，對修行沒太多著墨，所以翻出來提供參考用

"欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀，念持喜安，遊於初禪"
眾多生活壓力下，有初禪就不錯了，四禪?!

傳燈錄: 二祖慧可付法僧璨已,逐韜光混跡,變易儀容,出入娼寮妓院.人怪之,師曰:我自調心,何關汝事?」
不過二祖出入窯子只是單純老來瘋、玩女人嗎？有在檢視自己修證、見地的應該不會訝異。

另外，各花入各眼，每個人都有適合的法門，閣下開心就好，在下發言就當狗在吠

引用:

作者eros.tw

有自己的意見了啊..

謝謝您的回復

再下學未精純，思慧未成.. 尚沒有能力自作論述，
為免有誤、害人慧命.. 故常直接給出原始出處.. 請多包含。

如果指廣義的欲.. 那"善法欲"也算在內

嚴格說來，阿羅漢已經一切法不受、不受亦不受
都已經離三界之欲，再不受生三界之內，
就已成就"無願三昧"的角度而說將他說為有欲，實不恰當

以下引文與上有關可參考之
玅境法師金剛經釋文：

引用:

前面舉四果解釋學習般若經的功德殊勝。這以下是須菩提尊者引自己也是學習般若波羅蜜──我不可得、法也不可得、不可得也不可得──而成就殊勝功德。

須菩提尊者先稱佛為「世尊」！「佛說我得無諍三昧人中最為第一」：在大阿羅漢裡，有四禪八定、滅盡定、八解脫的大阿羅漢，都是成就了無諍三昧；但是佛說須菩提在成就無諍三昧人中，是最殊勝的。

這件事在《大毘婆沙論》說得很詳細。
「諍」是什麼意思呢？有煩惱叫做諍。無諍三昧，就是我表現出來的行為，不引起任何人的煩惱；若是會引起他人的煩惱，就修正我的行為。無諍三昧是怎麼樣呢？阿羅漢也需要乞食、出去辦事；於是乎他先在禪定觀察：我乞食會遇見什麼什麼樣的人、或是到什麼地方辦事，會遇見什麼什麼樣的人；對我的行為言語，是歡喜、或不歡喜。若有人看見，會不歡喜，這位阿羅漢就不走這條路；不想因為自己的行為，引起他的不高興，這就叫做無諍三昧。
佛為什麼稱須菩提尊者在得無諍三昧人中，最為第一呢？因為有的阿羅漢，並沒有觀察這件事。唯獨須菩提尊者非常注意這件事，所以他在得無諍三昧人中，是最殊勝的。

「是第一離欲阿羅漢」：欲，就是有執著心；有欲界的欲，有色界、無色界對於禪定功德的欲。所有的阿羅漢，都能離三界欲，但是須菩提尊者有第一的無諍三昧，所以在一切阿羅漢裡面是最殊勝的，所以是第一離欲阿羅漢！這是佛讚歎須菩提尊者的功德殊勝。

「我不作是念：我是離欲阿羅漢」：這是須菩提尊者自己的想法。前面佛讚歎他，但是須菩提尊者說，佛雖然這樣讚歎，但是我不作如是想：「我得無諍三昧人中最為第一，我是第一離欲阿羅漢。」我不這樣執著，不執著我怎麼怎麼了不起。因為阿羅漢修無我觀成就了，不會執著有我，所以無論有什麼殊勝功德，不因此而有高慢心。我們凡夫若有一種優點，就會引起高慢心。但是在佛法裡，因為修無我觀的關係，沒有這件事。

「世尊！我若作是念：我得阿羅漢道」：這底下從反方面說，假設我執著「我得無諍三昧人中最為第一，我是第一離欲阿羅漢，我已成就阿羅漢道、有大智慧境界！」這樣的話，「世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者」：佛就不會說我是歡喜修無諍行的修行人、不會說我得無諍三昧人中最為第一、不會說我是第一離欲阿羅漢了。為什麼呢？若執著有我，生高慢心，那就是凡夫的境界，所以我不作是念。

「以須菩提實無所行」：因為須菩提（自稱）實在於這得阿羅漢道、無諍三昧、離欲阿羅漢的功德境界裡面，都沒有這種修行；這種德行都是不可得、是寂滅相的。無諍三昧是因緣生法，離欲阿羅漢也是因緣生法，因緣生法就是自性空、寂滅相的；所以沒有無諍三昧、第一離欲阿羅漢可得，這是沒有「我所」可得；得此功德的「我」也不可得，心離一切相、一切分別。「而名須菩提是樂阿蘭那行者」：佛才稱呼須菩提是個歡喜修無諍三昧的人。因為這樣子才符合聖道、符合真理，有這樣的功德了，佛才給一個嘉名，名為無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

須菩提尊者引自己的功德作證：是無我相，無法相，亦無非法相的；是不可取、亦不可說的。這是引聲聞人的功德作證。原始連結

>瑜珈師.地論所知是起源於婆羅門教瑜珈派，非印度佛教的經典，是瑜珈派用來檢視...
此說有誤，並非如此

《伽論》緣起與造論者相關資料可參閱瑜伽師地論講記 --- 初發論端出自原始出處：電子筆錄常柏法師學講

鮮少看到基督教、天主教加入此類嘴砲大戰.......
另外還有回教咧......