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這是末學以前向講《攝大乘論》的蔡薰儀老師請教的問題20150416
剛好跟《金剛經》的這偈 : 『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』有關 紅色字體是蔡老師的答覆 復次迦葉上方有剎，名虚空緻，其國有佛，號法空燈如來、至眞、等正覺、明行成、爲善逝、世間解、無上士道法、御天人師號曰衆祐度人無量 其有得聞法空燈如來名者 歡喜信樂持諷誦念，却六十劫生死之罪 得不退轉於最正覺， 常得與諸佛共會， 現世得見其佛世尊， 亦於夢中見此如來 當知迦葉 其人今世五體投地一心恭敬向於如來 其人則種無量功德 諸善根栽悉得具滿 常當得值諸善知識 常與諸人共相敬愛 如是迦葉 是爲現世獲諸善報 其佛如來一切功德普集如是 於是世尊而歎頌曰 有虚空緻大世界 其佛號曰法空燈 名稱普達其世尊 光明極大喻虚空 其有得聞此尊名 超六十劫生死罪 必當遭值見諸佛 於如來前講妙法 精進現世見其佛 當五體禮其如來 夢中得見其世尊 其佛導師光圍繞 念其如來致斯德 常當得見諸大哀 生常得值諸法王 其人現世見諸佛 其佛導師德無量 智慧普達爲法王 其有勤求衆德者 盡心敬意禮其佛 出處：《稱揚諸佛功德經》卷下 元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯 http://www.suttaworld.org/collectio...1-536/397-3.htm ◆請問此指今世即能見佛嗎? 我認為是的。對於一般學佛者，經過精勤修行，而（夢中、或感應）得見佛，此為瑞相，也是莫大的鼓勵。 但這也是一種因果，以修行的善因，所得的善果。這是三自性的依他起法。 ◆又《金剛經》說:若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來 但從究竟義上說，善因是依他起法，剎那滅去； 善果是依他起法，剎那滅去；都是有而如幻，若執以為真實不虛，就是遍計所執。 ◆那該如何會通呢?是不是金剛經是為最上乘者說.. 可以這麼認為。 因為它完全印證諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的究竟真理。 ∼而此經可能應機的可能是中下根器的眾生； 或不需分上下，有一類有情是依此入門的。但這也是因果法則中的依他起法，也是生剎那即滅，也無需執以為有真實的體性。 ∼又佛佛道同，亦知此理，彼佛既然有此功德、應是有願而不為障 故釋尊憫而宣說呢? 是的。 攝大乘論共學班facebook |
引用:
感謝說明 例子是用來對口頭禪的 但是一般人連鎮瀾宮媽祖出巡跟道教科儀都搞不清楚了 還能確定他們能知道三論宗跟淨土宗的區別嗎 重點在不要照章全收, 要有自己的判斷 雖說佛無妄言, 但是說不清楚, 後世自行衍義, 變成現在的樣子 |
引用:
如果說今世即能見佛性，我也認為是對的。 至於 "（夢中、或感應）得見佛，此為瑞相。" 是顛倒見。 因緣起，因緣滅，得其相不得其實亦是虛妄。重點還是去身見，斷貪嗔痴。 |
個人針對 2005# 的答覆只是彰顯未經親證的定見是值得再深入思考的。
後續回應也可以看到不如理思維的瑕疵。 不涉空門、有門立場，還望大家把前後因緣參照一下，別扎稻草人。 |
我沒有什麼惡意, 但這種微言大義的記事方法該改一改了..
一句話都隨悟者看者解釋, 像霧裡看花一樣. 辯佛也是在辯論誰對誰錯誰是誰非誰佛誰坲.. 天地不仁, 以萬物為芻狗. 正反解都有. 真的是夠了.. |
引用:
我勉強嘴砲一下。 這個宗教(個人還覺得比較像哲學)，比較有趣的是來丈量、提升自己的深度。他並不提供絕對顛撲不破的真理，他覺得這個東西無法用語言明確解釋。 貧子衣中珠 ，他覺得是自己(貧子)要找出縫在自己衣中的寶珠，要自己想辦法找出來。 不過挖出來的是屎、還是寶珠，恐怕要有一些評量的方法就是了。 所以在門外會覺得很挫折、無法理解、甚至輕視，認為不過爾爾，都是翻來覆去、猶如夢囈一般。 入門的基礎是[信]，這跟任何宗教都是一樣。最後能成就或是破關，搞不好也是信。 正反解都是解，只要對證，都是好藥，若要著重在藥的副作用，那相信看醫生之後，應該每一顆藥都不敢碰。 以上是個人粗淺的認知，供參考。 絕對、絕對、絕對不是準則。因為很重要，所以要說三次! |
引用:
哈哈！我懂您的無奈！ 因為我也常常為此微言大義所苦。 當初文起八代之衰的韓文公，也曾如此無奈過！ 您可以查查「佛法無二般」的公案， 就可以知道，不必藉由文字， 同一個問題在不同禪師處，都得到叩齒的回答，非常有趣。 鐵齒的韓愈也因此而皈依佛門。 第一次看到這個公案時，我好像被夯了一棍！ 從此以後我開始欣賞微言之機！ |
引用:
1. 譬如旅行社推行北極光之旅行程，增壹阿含經多少要營造一下旅程的美好。 金剛經則是到了目的地，導遊會講解北極光要怎樣觀察，不會把視網膜剝離的閃光誤以為看到極光。 2. "所有相，皆是虛妄" 是證悟的狀態；日想觀、水想觀等只是止觀的法門，作為證悟的資糧。 看來大家沒什麼其他疑問，那就隨緣自修了。 |
末學於此向各位道歉！抱歉，關於回文的方式。
我常引用他人所說或是直接轉一篇文、現在知道了這種方式不是很妥當...... 對不起，而這種方式也會有反效果... 有人根本不看的。 先說明用這種模式的原因，碰到有因緣就是有的相關資料剛好知道.. 所以回復的動機在於提供一個索引、與連結。不敢說自己能講些什麼的.. 因為學習佛陀的思想必須能夠內化與實踐，而不僅僅只是知識、 個人也明白在這一方面多有所缺。所以也只能轉一些有關資料。 而剛好昨天晚上有上課(瑜伽師地論—聞所成地 共學班) 下課後有請教講師與同學、其實這裡的有些資料就是講師以前講的， 另一位同學年紀也比我長的多..... 前引那個~""唯識的修行可以計量嗎？" 就是他最近參加攝大乘論共學班時提出的問題。 聽他細說在網路上回復別人相關佛教、與佛學、的經驗： 他說這個要很謹慎、首先可以的話先看對方問題的動機、 可以的話先問之、接觸過佛教的程度、學習過哪些經論、或是碰到了什麼問題.... 畢竟不是大家不是一開始都是佛教徒...... 與對方的問題及態度的值得花這些時間回復嗎？ 投資報酬率又有多少呢？而且過程中還會碰到要故意激怒你的人， 而己方在這方面的修養也是得於中逐漸地提昇。 關於投資報酬率的部份，如果到後來這些資訊分散在許多地方而導致能見度低，這也是要考量的問題之一。 所以要注意的東西是很多的... 也在此分享 他也有給了我他在奇摩知識+的ID連結，從那邊能找得到過往他回復的資料。 如略通或不怕讀文言的人也可參考民初印光法師文鈔專輯 、及李炳南老居士的佛學問答類編 都可以找到蠻多常見的佛學通俗問題； 最後推薦的還是美國法雲寺禪學院的官方網站———法雲資訊網 這禪學院是玅境法師晚年創辦的，上面有蠻多的經典影音。 您或許會想說過去現在這麼多大德，為何惟獨推崇他呢？ 一、有緣，他留下許多講經、講論的資料：有文字、也有影音，重點是—都是我們聽得懂的白話文。 二、主張修習四念處、依經論修習止觀，弘揚如來禪。 (其見解：古時的大禪師都是學過經教的！) 三、現已往生、但有舍利為證，少見的31顆牙舍利。證明其說法是可依止的；當然佛說依法不依人，每一句話我們都可用經論來檢驗之。 末學曾聽智道法師講一件事：就是當時三兩人個討論完了問題； 然後可能問題不是很切中要義、結果智道法師說了：我以前在問問題不是像你們這樣子， 舉他問了玅境長老說：你怎麼能確定你所學這個就是對的呢？ 末學接著問法師：長老怎麼說？回復：長老說學的多就知道了 (當時我內心想：就這樣輕描淡寫的帶過喔；直到後來在教育理念那邊看到必須盡未來際的學習：一切法無我的教義，這裡才有點感覺這種發心真是了不得) :flash: |
引用:
所以不能執著於"成佛" 因為成佛就是要去除"我執" 執著於"成佛"就不能成佛 懂否? |
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