proton63 朋友：:)

(1) 既非聖言量，亦無所依經論，何以證明您的所言符合佛說？
(2) 您於上文中之「現量」顯非因明用法，不知您的現量之定義為何？
(3) 窺基法師與玅老所教，在時序上皆是線性。
　　難道您的輪迴是樹狀？若是，無量生死以來，是否已有無量「分身」？
　　而您的未來世是否也將分叉成多個分身？
(4) 當一欲界眾生，今世修習禪定成就而往生無色界天。您的DNA說法是否仍適用？

莊子不過說了道在屎溺中嗎？加油！ :shy: :shy:

(1) 作為認知的補充，沒有違背三法印。
(2) 現在學科的知識，比如醫學知識，應該叫什麼量？
(3) 輪迴觀念起於梵書時代，佛陀針對性的提出許多改革。現在的普遍科學觀念下，輪迴觀念沒有適當地再演化難以立足。現在看來，輪迴只是過去對生命知識不足產生的誤解。執取於此，無益解脫。
(4) 這個要是我的話，會用無記，因為無益解脫。

:laugh: :laugh: :laugh:

ORZ

>>西藏尚保存辯經傳統，難不成辯經時還要依據當時譯經的時代當時用的"義"？
這裡再下可能沒有講清楚... 在這裡先同您倒個歉：Sorry、讓您誤會了
此說的翻譯定義是指常見的世俗一般辭彙等、
像同樣的字用在文言與白話文意思可能就有差(或是不同朝代其用法不同)
並非指教內專有名詞，如涅槃...等，當然這個定義應是一致。

學習法義從師與弟子一脈相傳的情況來看，或是思想上來辯析
即使解說的法義有所開演，也不是說不行，但亦要不離佛說(因緣法、三法印等)
如印度唯識即有同是一派但學說各自表述的情況、仍是都有經典依據。

話說聖者入於第一義諦，應是無諍境界;
但思想上的論辯(辯經)也是一種吸引民眾來(看好戲)旁聽、
引之入門的手段之一，相關資料：印度之佛教－第二節 空有之爭

>>你這種搞法把解釋權繫於少數人，反而讓大部分人沒有 "慧" 的啟發與刺激。

現在人總是喜歡新的發明、(不歡喜重複)
殊不知佛是一切智者，你能越過說佛所講的範圍嗎？
離開了佛說，那你還是佛教徒嗎？

舉個例子來說：佛講生、老、病、死，順序是這樣，
而某法師講老、病、死、生。這雖然看起來似乎沒有什麼差別
但其實已犯了幾個嚴重的過失了！
對此有興趣的人可聽下面這個錄音的77分20秒處，有詳細討論
《唯識二十論》：第18堂課錄音(2015.05.05)
MP3 (84M)：https://goo.gl/J4Hhw9
Wma(27M)：https://goo.gl/vLN1eY

>>萬一這些少數人都未開悟，豈不是降龍十八掌越傳越少？
您認為徒眾的多寡比較重要、還是自己的慧命與正法的流傳比較重要？

>>其實最直接的方法，反而是學巴利文，不要再經過二手、三手傳播。
此條件(對慣用中文者)也是少數人才能學習，這看起來與您的第一、第二句主張相違。

輪迴的補充請參考佛陀所言 雜阿含（九六二）火滅喻－輪迴現象的中止

抱歉，回的有點針對性。

貴法師說：眾生相指過去
窺基說：見過去我相續 至現在不斷，名眾生相。

貴法師真的不歡喜重複呢！

(拜託仔細看看其中差異)

proton63 朋友 :)

(1) 即使您的DNA說法符合三法印，但可以用來解釋三世嗎？
(2) 您於前文中之「現量」，並非因明用法，是您的創見，何不直接說明您的現量定義為何？
(3) 輪迴觀念起於梵書時代？那麼，您是說梵書時代以前沒有輪迴嗎？
(4) 換個說法好了。因您一直企圖用DNA說法解釋三世，三世非無記。
　　那麼，請問您如何驗證由欲界往生至無色界之天人的DNA？

希望 proton63 朋友能直接針對问題回覆。否則，多說無益，討論就只好到此為止了，感謝！ :)

窺基法師：見過去我相續至現在不斷，名眾生相。
玅境長老：「眾生相」是指過去，這個「我」從過去久遠久遠以來到現在，生了又死，
　　　　　死了又生；經過很多很多的生，很多很多的死，那叫做眾生相。

請教 proton63 朋友，二者解釋有何差異？願聞其詳，感謝… :)