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- - 為何我唸到大學都沒有教到道德經?
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引用:
這是在講某個海島嗎? |
我國小六年級時...有個代課老師來教過....
他上兩堂課只教兩件事 背中國歷史朝代表,跟道德經第一段 這是我國小為數不多的深刻記憶 那老師的解釋在括弧內...大概的意思 道可道 非常道 名可名 非常名 (天道是有一定道理的,但是你往往會誤解它 事物的意義也是你可以了解的,但你也只是知道表面) 無名天地之始 有名萬物之母 (當世界開始的時候,萬物都沒有名字 當萬物有了名字的時候,才分別出了萬物) 故常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼 (不刻意的去尋找,能找到不可思議的事物 刻意的去尋找,能找事物的疆界) 此兩者同出而異名 同謂之玄 (這兩種行為是一樣的,人們卻給他們不同的意義,但其實都叫發現) 玄之又玄 眾妙之門 (不斷的發現,你就能找到萬物的真理) 中間那老師有很多補充的說法...也記不清了 兩堂課...一堂半在講道德經.... |
引用:
差遠了，墨子講的都只是皮毛。 有空翻一下西方的「幾何原本」，你就會發現早在兩千多年前，中國就看不到人家的車尾燈了。 中國還在兼愛非攻、道可道非常道..... 你知不知道人家已經會算一個平面穿過一個原錐體的截面積？而且還知道非平面幾何中，三角形內角和不等於180度？ |
引用:
孔子也講過類似的話： 民可使由之，不可使知之。 這句被爭論了兩千年，有人認為是上面斷句才對，就是人民可以告訴他們該做什麼，但不可以讓他們知道為什麼要去做。簡單地說，孔子認為應該施行愚民政策，這樣比較好管理人民。 但也有人有其他看法，比較被接受的另一種說法是： 民可，使由之；不可，使知之。 人民可以做的，讓他們去做；人民不知道怎麼做的，就教他們怎麼做。 看起來第二句似乎比較合理，但根據1993年出土的郭店楚墓竹簡，記載的卻是： 「民可使道之，而不可使智之；民可道也，而不可强也。」 如果這個記載是可信的，那孔子其實是贊成愚民政策。 :flash: |
引用:
老子寫的出那些，已經了脫生死了，不用算數了。。。。 :laugh: 數學只是物質實像的描述法而已。我最近在看賽斯書(賽斯是所謂西方鬼)，他就說佛教最接近實像。裡面也提到我們是無法使用所謂科學、數學來看出實像的，因為我們看到原子，也只是看到外像，而非本質實像。我們的數學、科學進步是它們透過我們見到的天才"給"的，否則我們還會在所謂的"石器時代"。 |
引用:
漢武帝推廣儒學其實帶來了一個好處，就是避免了宗教的干政。 看西方世界就知道，被宗教亂政亂了上千年。 儒家講的是務實，不講那些虛無飄渺的東西。 孔子也說，不語怪力亂神及敬鬼神而遠之。 這雖然不是在說孔子不相信鬼神存在，而是認為人不應該「妄想去接觸鬼神」。 所以中國是歷史上少見的，完全沒有宗教干預政治的國家。 老子的道德經太過玄妙虛幻，導致後來衍生出了道教。如果漢武帝當時以老子為尊，那後來的歷史恐怕將完全不同吧？ 可以想像一下，如果皇帝之上，還有一個道尊，然後皇帝有什麼事要決策，還要先去過問道尊。那中國歷史會變成怎樣？ |
引用:
有教無類和因材施教不就孔子提出的嗎 |
論語內容多有說法看似矛盾之處 ......
1. 論語是對孔夫子話語的匯編 . 是片面性的 2. 後世對論語內容的理解是詮釋性的 光這兩點就足以保證我們認識的孔夫子與真實的孔夫子不是同一人 |
引用:
如果繼續以老子為尊應該就不會有道教的產生了 在春秋戰國道家思想為主流的環境都沒有產生道教， 怎麼到了道家開始走下坡的時候卻產生了道教呢? 一個已超脫為目標、不屑擔任公職的人， 在他超脫之後， 反過頭來在所謂的天庭擔任公職， 你不覺得這很奇怪嗎? 道家從來就沒有過成功之後回饋社會的概念， 只有儒家才會想到達者兼善天下啊! |
引用:
我畢業了很多年以後，才漸漸覺得孔子是值得令人尊敬的。 跟教科書上，後世儒家所描述的並不一樣。 |
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