瑜伽行唯識學派。

解深密經、瑜伽師地論........若仍需工作糊口，三五年時間，應該看不完了。

小弟不喜文字修行，實屬頑愚之輩，頓悟不了，亦不願老實念佛，得借托此一法門實修，後用經典來印證自己的修行。

千萬注意，不要去控制呼吸，這是修定，不是在練氣功，初學者一入定，當立刻退出，緊接著再次入定、退出，反覆操作，先別急著體會色身覺受，要讓色身習慣快速入定，這才是重點。

之前key的, 轉過來這邊

從氣, 從呼吸來練的方法有安那安般法, 或者是天台宗的六妙法門

注意事項有

1. 知息長、知息短、知息冷暖, 觀察自己的呼吸是長是短, 吸進來是冷的, 呼出是熱的等等

2. 數的方法不是從1一直算下去, 是1到9, 然後9到1, 重點不在數了多少, 而是在計數跟觀察呼吸的過程中, 讓意念不散亂

3. 天台宗智者大師簡單分階段為數、隨、止、觀、還、淨,
在計數跟觀察呼吸的過程中, 發現意念不散亂, 就可以不計數, 只要觀察呼吸就好, 如果發現雜念紛呈, 就要再開始計數


佛說大安般守意經 : 息有四事，一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。

天台宗智者大師在 " 釋禪波羅蜜次第法門 " 提到 :
息調凡有四相：一者風，二者喘，三者氣，四者息。前三者不調相，後一者為調相。
風相者，坐時鼻中息，出入覺有聲。喘相者，坐時雖無聲，而出入結滯不通。
氣相者，坐時雖無聲亦不結滯，而出入不細。息相者，無聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩。

修安那安般法的真正參考書是隋.天台宗智顗大師著的修習止觀坐禪法要(小止觀)
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM...19/T46n1915.pdf

以下網頁有整理過的南懷瑾老師散落在各本書中有關的修安那般那文章, 請參閱
http://www.douban.com/group/topic/32323413/

冒昧插個話… :ase

(1) 入定如同打瞌睡般，您有無檢查是否為「昏沉」？
(2) 文中參雜道家練氣用語，不知所依經論為何？
(3) 您是否有以初禪五支—覺(尋)、觀(伺)、喜、樂、心一境性，檢視是否已上初禪？

圓覺經略疏：若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂

戒：如蠶繭，免除外界因緣和合的干擾。
定：如蠶蛹，免除自身與生俱來的干擾。（至少不要毛手毛腳的）
慧：如蠶化蛾，以人人皆有的佛性如理觀察覺知。

止觀成悟：智慧反照去我執，瞭解到原來蠶可以化成蛾。
悟後起修：把蠶體改造為蛾體。

出離了三界六道輪迴：終於不用再跟眾生搶葉子吃了 :)

(1) 是形容入定的切換瞬間，身心的覺受，如同督估(台語)驚醒一般，一閃而過，即入定境，很清醒。
(2) 不依經論，是自己色身的覺受，不值一提。定是共法，不分佛道，君未見小弟刻意拿掉練這個字，就怕誤導，不然就罪孽深重，小弟強調的是捨去，而不是貪戀覺受境界。
(3) 這如同堵塞的水管通了，要再找堵塞的感覺，已經找不到了。

這樣的經驗常有
不過不覺得已經入"定"了
總覺得還差得很遠...

是我對"定"的想像過高嗎 :confused:

一步一腳印，急不得，慢慢來，當看捨不捨得。

我看過定功最深,定得最好的.一入定可以幾百年幾千年都不動,打他.罵他.踹他,動都不動.ORZ

https://www.google.com/search?q=%E7...iw=1600&bih=742

小弟分享自己經驗
我覺得入定只是過了一道門
重要的是入定後到入靜的過程

打坐前要先放下心中所有執念否則難以入定
尤其是未出家、入世修行的人
平日生活起居需面臨各式各樣的煩惱、擔憂
即便你已經看透什麼是空
但要到出淤泥而不染那又是另外一回事
開始打坐後你心裡的罣礙會一個接著一個的浮現在腦裡
不斷的干擾你、讓你無法入定

因此小弟以往在打坐前會先告訴自己
自己只是天地中的一個小小靈子
天地不因自己而存在
自己的存在不對這個世界產生任何漣漪
有此念後就覺平日生活上的煩惱實在渺小的不足道也
世界循環有其道理
任何事只要我盡了本分問心無愧就不用去掛心了
如同達摩老祖傳道
一花開五葉、結果自然成
當煩惱如塵埃落定
過陣子就入定了

入定後外界的聲音基本上已經是置若晃聞、甚至是完全沒聽到了
精確地來說
入定後只會意識到身體內的聲音
外界對你的影響遠遠比不上身體內聲音的影響
但與其要說是身體內的聲音
不如說是在面對自己的潛意識或其他潛在人格
或者是不知不覺中受貪嗔癡影響而存在的各種潛意識
再說更容易懂點
就像是星際大戰中的黑暗原力在侵蝕自己的感覺(我是認真的拿這個做比喻)
從你有記憶以來
任何遭受到的苦痛、怨懟、憎恨、想要而要不到的
即便你已經遺忘好久、不知多少時光未曾想起的
這時候會一個接著一個在你腦海裡浮現
彷彿在提醒你、你還有什麼宿願未了、有什麼恩仇未報
有時候甚至你會陷入之前的情境
對某些事的怨恨或痛苦像水壩潰堤般湧來讓你無法招架
這就是俗稱的心魔

修到了這個地步其實是有風險存在的
就像在天龍八部裡掃地僧所說的
武功的高低是由佛法決定的
武功練愈高戾氣愈重、須由更高深的佛法來化解
如果對人生的體悟不夠透徹、對信仰不夠堅定
在你面對前所未有、以排山倒海之勢湧來的心魔時
輕則拋棄了信仰、放棄修行
中則精神分裂、人格無主從之分(俗稱發瘋)
重則墮入黑暗面、披袈裟行魔道
後兩者則是修道人常聽到的走火入魔

到這地步修行非常痛苦
這痛苦不是肉體上的痛苦
而是精神上的痛苦
我自己覺得就像在太上老君的煉丹爐裡被火淬烤一樣
到這裡小弟建議有二
1.認清心魔的本質
我在前幾樓有舉例
人如攪混了的泥水
你之所以看的到沙
是因為沙子已經與水分離
你看到的沙子愈多
是因為與水分離的沙子愈多
而不是倒進杯子裡的沙子變多
如同你面對心魔
腦裡浮現愈來愈多魔考
是因為你的心靈已經提升
體悟了何為空、何為真
你才看到了你不想要的東西
而不是自己心靈愈來愈汙濁
2.增強自己的信仰
修佛、道的可以向觀世音菩薩
信仰西方宗教的可以向造物主
請求祂們賜予你精神力量、當你的後盾
讓你的精神夠強健、可以克服各種障礙

當你有足夠強健的精神、堅定不移的意志
這些潛意識最後會跟著你提升、逐漸融入你的主意識裡
如海納百川、道法自然
心魔退去
由入定轉為入靜
到了入靜又是另一種境界
昏昏冥冥、似醒非醒
腦裡無任何思想、但你也沒睡著
這種感覺很難形容
就像已經沒有自己一樣
不曉得這是不是無我
不過當我結束打坐回到日常生活這些大多又回去了
但最起碼解開的心結就是解開了
它再也困擾不了我

說是如此
小弟修道至今已有20年
但練到入靜記憶中也只有2次而已
而且還是在出社會前
(有陣子真是練到快出家了)
出社會後則愈修愈回去了(慚愧)
但我想修成道的人
必先由入世修行為始
歷經生老病死、要不到、怨相懟、愛別離之苦
嘗過貪嗔癡之快
最後大澈大悟出世修道、克服各種魔障
(從書上或別人經驗看來的體悟絕對跟自己經歷過的體悟不一樣)
練到不用透過打坐、無論身在何時何地、面對各種人事物、行走坐臥都是入靜狀態
這大概就是本是無一物、何處惹塵埃的境界吧

PS.
身體內的聲音指的是一些念頭或想法，而不是真的有聲音
那來自於潛意識、而不是你的主要思想
特徵是那些念頭明明是你不要的、是你想放下的
但卻一直浮現在你腦裡
就像餘音繞樑
或有人在你旁邊開了收音機
你越想關掉它就越大聲

打坐過程簡略示意圖
三千煩惱絲->放下罣礙->入定->心魔湧現->心魔退去->入靜->無須打坐行走坐臥皆入靜
我還沒練到最後一步
所以更之後的就不妄言了