PCDVD數位科技討論區 - 您相信有下地獄這一回事嗎？還是不相信？您的理由是什麼？

PCDVD數位科技討論區 (https://www.pcdvd.com.tw/index.php)

- 七嘴八舌異言堂 (https://www.pcdvd.com.tw/forumdisplay.php?f=12)

- - 您相信有下地獄這一回事嗎？還是不相信？您的理由是什麼？ (https://www.pcdvd.com.tw/showthread.php?t=1111172)

你要先問去「觀落陰」過的人....
如下面這些人....

以前衙門沒那麼多，編個鬼故事嚇嚇鄉民，希望鄉民自律而已 :laugh:

理由是什麼? 聖言量
佛有三明知能三世，簡單講：一切時中覺知一切

記得有禪定者(初禪~四禪) 若修神通即可見六道(上界不能見：無色界)
但不能明白為何會如此.. 如善人死做畜生、牛死升天《伽論關鍵字：持牛戒、持狗戒》

可惜的是，我們都不記得此生更早以前的事情了

列一些參考資料，供有興趣者參考
《瑜伽師地論》卷四有(白話文解釋) 有略說地獄(那落迦)、
【唐玄奘法師就是為了本論到印度去、從戒賢論師學了三次、回國後先翻解深密經、次翻本論】

細說可參考《正法念處經》卷五地獄品

《唯識二十論》(白話文、共28堂課) 裡頭也有探討在地獄中獄卒分兩類：
1.懲罰有情的獄卒(非真實有情、唯識所變)
2.負責分派的獄卒及閻羅王(此王在某幾個時間也要受苦)都是真實有情

如對佛教探討、辯析印度當時16類不同的見解有興趣，
(如造物主、無業緣果報、世間無真聖人、人死如燈滅.. )
可參考《瑜伽師地論》卷6及卷7

======= 不管您相不相信... 落個印象吧 =======

圓滿香積世界金色寶光妙行成就如來
第四大願
願我來世得菩提時，若有眾生貪欲瞋恚愚癡所纏，若出家在家男女七眾，毀犯如來所制學處，造諸惡業當墮地獄受諸苦報，若聞我名至心稱念，由是力故所有惡業悉皆消滅，斷諸煩惱敬奉尸羅，於身語心善能防護，永不退轉乃至菩提。

無憂世界無憂最勝吉祥如來
第一大願
願我來世得菩提時，若有眾生，常為憂苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，由是力故所有憂悲及諸苦惱悉皆消滅、長壽安隱乃至菩提。

第二大願
願我來世得菩提時，若有眾生造諸惡業生在無間黑闇之處，大地獄中受諸苦惱，由彼前身聞我名字，我於爾時身出光明照受苦者，由是力故彼見光時，所有業障悉皆消滅，解脫眾苦生人天中，隨意受樂乃至菩提。

善住寶海世界法海勝慧遊戲神通如來
第二大願
願我來世得菩提時若有眾生造十惡業殺生等罪，由此因緣當墮地獄，若聞我名至心稱念，於十善道皆得成就、不墮惡趣乃至菩提。

第四大願
願我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業不信三寶，隨虛妄見棄背正理、愛樂邪徒，謗毀佛經言非聖說，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，當墮地獄無有出期，設得為人生八難處，遠離正道盲無慧目，如是之人若聞我名至心稱念，由是力故，臨命終時正念現前解脫眾難、常生中國受勝妙樂乃至菩提。

錄自《藥師琉璃琉光七佛本願功德經》
唐三藏義淨法師譯

經書是人編出來的

你聽過安麗嗎

記得《伽論》有提到到地獄也是自己歡喜去
有一種情況：將死之際，身體覺得冷，希望有火... 火如己意出現！但是隨即轉變為燒然地獄！

順便分享學校沒教、孔子也不知道的事：《瑜伽師地論》卷一辯死生

我相信有地獄但是我不相信善惡這回事..........

引用:

作者ywe.

經書是人編出來的...

名雖假立，然用非無，修尋思觀，引如實智。

引用:

如有一類，聞說難解大乘相應、空性相應、未極顯了密意趣義甚深經典，
不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀。
彼於虛假所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是為真實。
由此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。
如是無者，一切有智同梵行者不應共語、不應共住。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。
世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。
何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣。
於他求法、求苦解脫不為虛誑，不作稽留；於法、於諦亦能建立；於諸學處不生慢緩。
惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡趣。於他求法、求苦解脫能為虛誑，亦作稽留；於法、於諦不能建立；於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，於佛所說法毗奈耶甚為失壞。云何名為惡取空者？
謂有沙門、或婆羅門，
由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。
何以故？由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有。由此道理可說為空。
若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此即說為空。是故名為惡取空者。
云何復名善取空者？
謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由於此餘實是有，即由餘故如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。
謂於如前所說一切色等想事、所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法說之為空。
於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。
如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假；不於實無起增益執，不於實有起損減執。不增不減、不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者，於空法性能以正慧妙善通達。
如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。
復由至教，應知諸法離言自性。
如佛世尊轉有經中，為顯此義而說頌曰：
　以彼彼諸名　詮彼彼諸法　此中無有彼　是諸法法性
云何此頌顯如是義？
謂於色等想法，建立色等法名；即以如是色等法名，詮表隨說色等想法。或說為色，或說為受，或說為想，廣說乃至說為涅槃。
於此一切色等想法、色等自性都無所有，亦無有餘色等性法，而於其中色等想法離言義性，真實是有。當知即是勝義自性，亦是法性。
又佛世尊義品中說：　世間諸世俗　牟尼皆不著　無著孰能取　見聞而不愛
云何此頌顯如是義？
謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗。
如彼假說於此想事有其自性，如是世俗牟尼不著。何以故？以無增益、損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理名為不著。
如是無著，誰復能取？
由無見故，於事不取增益、損減，於所知境能正觀察，故名為見；聽聞所知境界言說，故名為聞。依此見聞，貪愛不生，亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨，故名不愛。
又佛世尊為彼散他迦多衍那作如是說：散他苾芻！不依於地而修靜慮，不依於水、不依於火、不依於風、不依空處、不依識處、不依無所有處、不依非想非非想處、不依此世他世、不依日月光輪、不依見聞覺知、不依所求所得、不依意隨尋伺、不依一切而修靜慮。
云何修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮？
散他苾芻！或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至或於一切除一切想，
如是修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮。
如是修習靜慮苾芻，為因陀羅、為伊舍那、為諸世主并諸天眾遙為作禮而讚頌曰：
　敬禮吉祥士　敬禮士中尊　我今不知汝　依何修靜慮
云何此經顯如是義？
謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想。即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益、或起損減。若於彼事起能增益有體自性執，名增益想；起能損減唯事勝義執，名損減想。
彼於此想能正除遣，能斷、能捨，故名除遣。
如是等類無量聖言，名為至教。由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。

問：若如是者，何因緣故，於一切法離言自性而起言說？
答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，則不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。

瑜伽師地論卷第三十六本地分中菩薩地初持瑜伽處真實義品第四

為什麼進了地獄懲罰
還要六道輪迴
而且投胎還要忘記前世及在地獄受罰之記憶
那不是一罪二罰,而且不起教化之用嗎?
罰了又讓它忘記後才入輪迴,那是罰辛酸的?

我是相信有地獄
但死後的事死後再說

地獄的存在與否
對活在現在的我不會有任何影響

人死了就死了,什麼都沒有...