謝謝分享，因為這因緣目前也在讀《華手經》，說來慚愧我自己也是煩惱很多..常常現行，沒真正開始用四念住[修止觀]對治之..
玅境長老有幾篇相關開示可以參考~
法雲出版社 /其他開示/隨緣化導/
談四護
四護法門
法雲出版社 /止觀坐禪/
修四念住是中國佛教的希望
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《瑜伽師地論》卷五
又外有欲者：受用欲塵。聖慧命者：受用正法。由五種相，故有差別。由此因緣
，說聖慧命者，以無上慧命清淨自活。
「又外有欲者：受用欲塵。聖慧命者：受用正法」，這是第二科「明受用」，這
個「明受用」。這個「受用樂受差別」這一科裏面這個「辨生緣」，「辨生緣」
裡面分二科，「出種類」和「辨勝劣」這二科說完了。現在就是這個「受用樂差
別」裏的第二科「明受用」。到這裏又說到「受用」，你看又有什麼事情講呢？
這個「明受用」分四科。第一科是「標」，「標」出來。「又外有欲者：受用欲
塵」：這個「外有欲者」，就是外邊的五欲，色、聲、香、味、觸，這個外邊的
五欲。「有欲」，你對於五欲，你「有欲」，對於這個五欲樂，你心裏面有欲、
有愛著心，這樣的人。這樣的人是「受用欲塵」的，他是愛著「欲塵」、染著「
欲塵」、追求「欲塵」，染著「欲塵」，沒有停止的追求，就是因此而流轉生死
，無窮無盡。
「聖慧命者：受用正法」，若是在佛法裏面，佛教徙修學的人，他不是，他對五
欲的欲放棄了，他是追求佛法中的智慧的。這個「慧命」我們以前的解釋以「慧
」為「命」，說他慧命須菩提「慧命」。我現在的想法不這麼講，這個「命」是
什麼意思？「命」者，命令也，下命令的意思，就是你三業的活動以智慧來領導
，以智慧來下命令，這樣做，不可以這樣做，誰發這個命令？是你的智慧。
以智慧為領導者的人，就是聖人，聖人一切時、一切處，都是由智慧來決定他的
行為的，決定他的思想，決定他的行為。以智慧為命；而不是以情感為命的，不
是以情感。這個情，按我們平常凡夫的境界，情沒什麼不好嘛，情是對的；但是
情裡面固然也是對，我愛我的父母、我愛我的兄弟、姐妹，也是對的，也沒有什
麼不對，但是裏面有煩惱相應，就不對了。而現在這裏面看出來「有欲」的人，
其實就是有情；「聖慧命」，就是沒有情，聖人是沒有情的，凡夫是沒有智慧的
。所以很明顯的知道，聖人是不講人情的了，完全是講智慧。我應該孝順父母，
我應該愛護我的兄弟、姐妹，我愛護一切眾生，這也是愛，但是這是智慧的行為
，那和情可是不同了，可是完全不同了。
我們若是初開始沒有信仰佛法的時候，初開始學習佛法，說佛法是不講人情的，
我們還能信佛嗎？我們還能不能歡喜佛法？的確是有問題。但是佛法可的確是這
麼回事，完全不講情，講智慧。講智慧，而佛法也是講愛，就是用慈悲講，慈悲
也是愛，但是和情可是不同了，可完全是不一樣。所以若這樣，那我們凡夫的心
情上，還能得到一點安慰，佛法還是講愛的，不是不愛，還好一點。
可是我們在這個地方又得到一個消息，佛法以智慧為最尊貴，那麼我們學習佛法
的人，也就應從這裏學習，就用智慧來改正自己，不用情、不用貪、瞋、癡，但
是我做不到，做不到你要知道，我現在做不到，我很慚愧，要知道。說是我們出
家用功修行，我又念佛、我又念經、我又靜坐參禪，你有什麼成就，你自己知道
不呢？從什麼地方知道自己有成就呢？從什麼地方知道自己沒有成就呢？就是煩
惱。我煩惱輕一點，應該發歡喜心，我沒有白辛苦，我的煩惱輕了。如果說我遇
見一些不如意的事情，我的貪心、瞋心還照樣的活動，我再說一句話，你不要動
心，打你香板的時侯你不高興，你要發慚愧心，唉呀！我沒有修行，應該這樣想
。你若能發慚愧心，還是有點修行，還是好的。
所以說這「慧命」這句話有這個意思，常能夠以智慧來決定自己的思想、行為，
不用情感、不用煩惱，從這裏來反省自己，就知道自己的分量有幾重？是輕？是
重了？是有修行？是沒有修行了？所以我們不要生高慢心。
「聖慧命者：受用正法」，「有欲」的人，於外邊的色、聲、香，味、觸，「有
欲」的人，他就只知道「受用欲塵」而己。「聖慧命」的人他「受用」什麼呢？
「受用正法」。這個「正法」，若是說我們初開始學習佛法的人，那就是十二部
經，《披尋記》上講的十二部經、十二分教。從文字的佛法上開始學習，其實再
進一步就是戒、定、慧了，受用這個戒、定、慧；再進一步就是第一義諦，就是
離文字相、離語言相，離文字相、離一切相的第一義諦是正法，「受用正法」那
就是聖人了。你「受用正法」的時候，你當然是得大清淨無漏的智慧成就了，當
然是和「受用欲塵」完全不同的，「受用欲塵」能增長你的貪、瞋、癡。
這個玄奘法師他翻譯這個《俱舍論》也好，其他的《瑜伽師地論》也好，其中有
一個字用的非常妙，就是『
隨增』。
貪隨增、瞋隨增、癡隨增，這個字就是妙的
很，有什麼妙呢？譬如說有如意的事情，我生了貪心了，不只是生了貪心而已，
還隨增，還把你的貪心給增長了，叫你的煩惱更大。你貪一回，你的煩惱就大一
回；若瞋，我就不高興也不算什麼，使令你瞋心增長了。『現行熏種子，種子生
現行』，這一下子把你的煩惱的種子，這瞋的煩惱種子增長了一下，是隨增，各
式各樣的煩惱都是隨增，有這個問題。不是說生了一個煩惱，過一會兒就沒事了
，沒有事了，後患無窮，有這個問題，隨增。現在是你「受用欲塵」的人是這樣
子；若是「受用正法」，不是，正法不是生貪、瞋、癡的地方，這個「正法」。
教、行、理三經，是消滅貪、瞋、癡的地方，不是增長貪、瞋、癡的地方。所以
這個就是「慧命」，能增長智慧的，智慧隨增的，逐漸的增長智慧了，所以他「
受用正法」。
《瑜伽師地論》卷五 有尋有伺等三地之二 T49 玅境長老筆錄 說法集
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關於"活該"，先前跟隨漢修學苑學習《瑜伽師地論》時有聽到一件事，
常柏法師說他們以前在學院時有同學提出一個問題~舉例：如打水瓢丟小石子飄過水面...是什麼能支持它的連續顯現？
法師說他持續的關注這個問題，直到後來在某經典得到滿意的答案，答案是：無量因緣
至於什麼是無量因緣？若從唯識學派的理論說：
現行熏種子，種子生現行的角度說的確是無量因緣！
唯識入門書籍：《唯識方隅》羅時憲著，法相學會網站有此PDF
根本理論之一：《攝大乘論》、或玄奘法師整理的《八識規矩頌》可以入門~玅境長老曾講過 法雲出版社網站找得到。
根本論典：《瑜伽師地論》100卷 玄奘法師留學印度主要就是為了學習此論，據說他學了三遍
玅境長老 講過本地分、漢修學苑網站有批尋記 白話文解說
讀《攝大乘論》有個好處，你可以明白宇宙人生的運作模式！目前科學沒法解釋的.. 可以論中[阿賴耶識]的概念來切入觀察。
《攝大乘論》安立"阿賴耶識"
因為第八阿賴耶識是剎那生滅的，
所以它不是常法[非常]，
而且它剎那剎那的熏習，
一熏習代表裡頭的種子是不同的
(種子遇緣生現行，同時也又熏回去了)
它不會斷、斷滅[非斷]，
所以就破掉常斷二見→中道正觀
關於淨土、穢土，《瑜伽師地論》卷七十七 有提到一些資訊：
世尊！諸穢土中何事易得，何事難得？
諸淨土中何事易得，何事難得？
善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。
何等名為八事易得？
一者、外道，
二者、有苦眾生，
三者、種姓家世興衰差別，
四者、行諸惡行，
五者、毀犯尸羅，
六者、惡趣，
七者、下乘，
八者、下劣意樂加行菩薩。
何等名為二事難得？
一者、增上意樂加行菩薩之所遊集，
二者、如來出現于世。
善男子！諸淨土中與上相達，當知八事甚為難得，二事易得。
以上僅供參考
南無文殊師利菩薩摩訶薩！
南無文殊師利菩薩摩訶薩！
南無文殊師利菩薩摩訶薩！