引用:
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作者michelle-lai529
『毀謗到聖人.. 會雖蠻久的』
聖人心眼小成這個樣子，還不容詆毀，不然讓你雖很久......
這叫那門子聖人∼
繼『謗佛者死』後，又出現『謗聖者雖』嗎 |
您好，您可能誤會了，
我的意思是建議不要隨便XX他人，尤其是對於自己不了解的內容
以及要觀察自己的狀態（是否起嗔心）
也不是指祂會報復讓你雖...怎麼說呢？
佛教主張與其他宗教不同
佛是全知，並非全能，佛菩薩也要遵循因緣果報的法則
其教義中裡並沒有一個所謂
不變異，
常恆住、
有主宰性的這個東西存在！
這個東西就是以前印度外道對於"我"的性質所下的定義（佛教主張無我）
引用:
佛法是宇宙人生的真理。所謂真理必須合於：普遍如此、必然如此、本來如此、永恆如此等條件。印證佛法合乎這些條件的定律，稱為「三法印」。
1. 諸行無常：「諸行」是指一切事物和一切現象；「行」又有遷流、轉變的意思。世間上一切形形色色的事物，沒有一樣是常住不變的；沒有一樣不是在剎那剎那之間遷流、轉變。 因為世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，它隨著緣聚而生，緣散而滅。譬如有情世間的人有生老病死的現象，器世間的山河大地有成住壞空的演變， 心念有生住異滅的變化。因此，一切法在時間上是剎那不住，念念生滅﹔過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，它是三世遷流不住的，所以說「諸行無常」。
2. 諸法無我：「我」是主宰和實體的意思，能夠稱「我」的，必須具有恆常的、主宰的、不變的、自在的。但是，世間一切有為法、無為法，並無獨立的、不變的實體或主宰者。 譬如，一般人執著為「我」的身體，是依煩惱業緣、五蘊諸法所成，是虛幻不實的，如樑柱瓦椽和合而有房舍，離開樑柱瓦椽則別無房舍，因此「我」只是假名而已，並無實體。 再如世間一切事事物物，也是依靠種種條件因緣而生成，沒有本來固有的獨 立本性，也就是空無自性，因此說「諸法無我」。
3. 涅槃寂靜：「涅槃」是四聖諦-苦、集、滅、道中的「滅諦」，是破除貪瞋癡，斷滅一切煩惱、痛苦、人我等無明火燄，而達於寂滅無染，充滿快樂、光明、自由自在的境界， 也就是身無惡行、心無惡念，身心俱寂的一種解脫境界。
人生在世，常為擾攘紛紜的世事及貪瞋癡、煩惱無明所繫縛，正如犯人被杻械枷鎖束縛而不得自在，一旦枷鎖卸除了，便得解脫，解脫就是涅槃。 因此，涅槃不是死亡，而是佛教最圓滿的境界。
諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜﹐此三法印是印證佛法的根據，是識別佛法、非佛法的標準。在原始佛教的教理中，它是緣起說的思想基礎，是最初的根本佛法。 因此，若能理解「三法印」，也就能把握佛陀的根本思想了。
原出處：http://www.ibps.org/newjersey/newsl...y2001/page5.htm
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其實對人怎樣以後都要負責的(此不僅負面而言，當然正面也是會有正面的力量)，
這是一種反作用力
只是遇到的人境界愈高，其反作用力會愈大
這作用力也不是對方賦予，若就唯識觀點來看：
應該就是（自身）的現行所薰種子，導致未來種子現行能得果報
解說可參考：
玅境長老攝大乘論講座
關鍵字：種子生現行，現行熏種子。
*****其中得果報時的各種情況，講的很詳細可參考∼
《瑜伽師地論》之卷09
關鍵字請搜尋：與等流果、業增上云何、五無間業
這邊引一佛經讓您參考：
佛說興起行經 ...等
此連結裏有：
0 佛說興起行經
1 佛說孫陀利宿緣經——
這有白話文
2 佛說奢彌跋宿緣經
3 佛說頭痛宿緣經
4 佛說骨節煩疼因緣經
5 佛說背痛宿緣經
6 佛說木槍刺腳因緣經
7 佛說地婆達兜擲石緣經
8 佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經
9 佛說食馬麥宿緣經
10 佛說苦行宿緣經
———————————這裡佛舉的都是顯示現在得果都是有過去的因緣所致
金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別（
解說可參考此影片）
引用:
「一切賢聖皆以無為法而有差別」：所有的賢人和聖人都是學習無為法成功了，才得聖道的；但得聖道的智慧有深淺的差別。
學習佛法沒得聖道之前的內凡位、外凡位，都可以稱之為賢，稱之為善男子、善女人。外凡，也就是指能發菩提心－－或者聲聞菩提、或者緣覺菩提、或者無上菩提，這是非常殊勝的功德，可以名之為賢。能進一步修學止觀，念念在道不懈怠，能精進地用功修行，調伏煩惱不懈怠，那當然更是賢，也就是內凡。若是知道生死的確是苦，唯有聖道是大安樂境界，能斷惑證真，那就是聖人了。
「皆以無為法而有差別」：無為是在自性空中無有生住異滅的一切法可得，所以名無為，就是寂滅相。「十方同聚會，箇箇學無為；此是選佛場，心空及第歸。」不管是什麼程度的佛教徒，初果也好，二果、三果乃至得無生法忍、到佛的境界，都是學習無為法才成就的！
原出處：法雲資訊網—金剛經講記—後輯．入正文．七
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況且以下這段文
從中可知：菩薩摩訶薩如何看待眾生
普賢菩薩的十大願是成佛的必修課程，其中的"恒順眾生"部份節錄如下：
引用:
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善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
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所以，在祂們眼中天下沒有不是的眾生
否則，祂們要怎麼度化眾生呢？
（當然這邊是就有為法而言，菩薩摩訶薩能了知一切有為法皆是如幻如化、實無有眾生可度、菩提可得！）